Передают со слов Тарика ибн Шихаба, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пятничный намаз обязателен для всех мусульман, кроме четырех: рабов, женщин, детей и больных». Этот хадис передал Абу Давуд, отметив, что Тарик никогда не слышал речей самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако в версии аль-Хакима сообщается, что Тарик передал слова, услышанные от Абу Мусы аль-Аш‘ари.

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Хаттаби отметил, что Тарик ибн Шихаб, хотя и не слышал речей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, встречался с ним. Следовательно, он считается одним из сподвижников. Аль-‘Ираки однозначно заявил, что в таком случае хадис является достоверным, поскольку большинство ученых принимает во внимание отосланные хадисы, рассказанные сподвижниками. Среди тех, кто не разделял этой точки зрения, был Абу Исхак аль-Исфарайини. Тем не менее, некоторые ханифитские ученые полагали, что среди богословов не было разногласий по данному вопросу. Что же касается самого хадиса, то версия аль-Хакима устраняет все его недостатки, поскольку в ней ясно подчеркивается, что Тарик слышал хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари. Аль-Албани привел в его подтверждение похожие сообщения со слов Тамима ад-Дари, вольноотпущенника рода аз-Зубейра, Джабира ибн ‘Абдуллаха, Абу Хурейры и Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази. В силу этих свидетельств он назвал хадис достоверным. См. «Ирва аль-Галиль», т. 3, с. 54-58.

Из хадиса вытекает ряд требований, предъявляемых к тем, кто обязан присутствовать на пятничных намазах. Как и прочие религиозные обряды, пятничные намазы не обязательны в отношении немусульман, не достигших совершеннолетия детей и тех, кто лишен рассудка. Большинство ученых считали, что они необязательны и в отношении невольников. Это мнение опирается на хадис Тарика. Тем не менее, Давуд полагал, что невольники тоже обязаны присутствовать на пятничных намазах, поскольку коранический аят распространяется на всех верующих. И хотя аят действительно имеет общий смысл, он конкретизируется хадисом Тарика, чья достоверность была доказана многими исследователями. Согласно одному из сообщений, имам Ахмад считал, что невольник обязан присутствовать на пятничном намазе, если господин позволяет ему это.

Ученые были единодушны по поводу того, что женщины не обязаны присутствовать на этих намазах, но при желании могут сделать это. Аш-Шафи‘и полагал, что это не распространяется на престарелых женщин. В отношении их он считал данное предписание желательным.

Больным разрешается не присутствовать на пятничном намазе только в том случае, они это обременительно для них или угрожает их здоровью. Абу Ханифа распространял данное положение и на слепых людей, даже если они имеют поводыря, так как для них поход в мечеть все равно обременителен. Аш-Шафи‘и же считал, что при наличии поводыря слепой человек обязан присутствовать на пятничном намазе. Если принять известный хадис Абу Хурейры о слепом мужчине, которому было приказано присутствовать на коллективных намазах, когда он слышит призыв на них, то можно утверждать, что слепой, слышащий призыв на намаз, обязан отвечать на него, если даже у него нет поводыря.

Ранее мы уже отмечали, что пятничный намаз необязателен в отношении тех, кто живет вне населенного пункта и не слышит призыва на намаз. В частности, это относится к кочевникам. В следующем хадисе мы рассмотрим позволение не присутствовать на нем для тех, кто находится в поездке. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 220-221; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 5, с. 8-9.