Передают со слов Анаса, что во время засухи ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с просьбой о ниспослании дождя через аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба, говоря: «О Аллах! Раньше мы молили Тебя о ниспослании дождя через нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и Ты поил нас. А сейчас мы обращаемся к Тебе через его дядю, напои же нас!» И после этого начинался дождь. Этот хадис передал аль-Бухари.

КОММЕНТАРИЙ

Во время засухи ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на кафедру вместе с аль-‘Аббасом. Он обратился к Аллаху с мольбой, которая упоминается в обсуждаемом нами хадисе, после чего аль-‘Аббас сказал: «О Аллах! Любое несчастье постигает людей за их грехи, а уберечься от несчастья можно только посредством покаяния. Люди обращаются к Тебе посредством меня, потому что я был родственником Твоего Пророка. Мы простираем к Тебе руки, признавая собственные грехи и раскаиваясь в них. Ниспошли же нам дождь!» Стоило ему закончить мольбу, как небеса покрылись тучами, подобными огромным горам. А затем начался ливень, который оживил землю и приободрил людей. Это произошло в 18 г.х. См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 107.

Опираясь на этот хадис, некоторые несведущие люди оправдывают обращение за помощью к усопшим пророкам и праведникам. Однако их доводы являются совершенно неубедительными, потому что сподвижники обращались к Аллаху посредством живого дяди Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, тогда как невежды просят заступничества у покойников. История с аль-‘Аббасом свидетельствует о том, что разрешается приближаться к Аллаху посредством молитвы живого праведного человека. Обращение к покойникам или отсутствующим людям с просьбой заступиться за них перед Аллахом относится к проявлениям язычества. Что же касается обращения к Аллаху с мольбой ниспослать благо или избавить от зла ради какого-то праведного человека, то это - ересь. И если бы это было разрешено, то сподвижники обратились бы к Аллаху с просьбой ниспослать дождь ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не стали бы просить аль-‘Аббаса воззвать к Аллаху. См. «Итхаф аль-Кирам», с. 145.