Передают со слов ‘Аттаба ибн Асида, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказывал им оценивать урожай по виноградникам и пальмовым деревьям, а взимать закят изюмом и сухими финиками. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но его цепочка рассказчиков оборванная.
КОММЕНТАРИЙ
Са‘ид ибн аль-Мусайаб рассказывал этот хадис со слов ‘Аттаба ибн Асида, однако известно, что он не слышал хадисов из его уст. Об этом сообщил Абу Давуд. Абу Хатим также говорил, что это сообщение является отосланным. Ан-Навави сказал: «Несмотря на то, что этот хадис является отосланным, он усиливается высказываниями многих авторитетных богословов». Аш-Шафи‘и и многие другие богословы считали, что предписание оценивать урожай по виноградникам и пальмовым деревьям, а взимать закят изюмом и сухими финиками обязательно. Поэтому сборщик закята с фруктовых плантаций должен быть опытным оценщиком и справедливым человеком.
Известно, что во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ‘Абдуллах ибн Раваха в одиночку оценивал состояние плантаций жителей Хейбара. Если же оценщик является грешником, то собранная им информация не должна приниматься во внимание. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что авторитетные мусульманские богословы считали, что владелец плантации не несет ответственности, если непогода погубит его урожай до того, как он будет собран. И в этом случае владелец плантации обязан привести убедительные доказательства того, что урожай пропал не по его вине. Если же урожай пропал по причине, которую невозможно доказать, то он обязан подтвердить свои слова клятвой.
Некоторые богословы считали, что урожай зерновых культур также должен оцениваться до жатвы. При этом они опирались на суждение по аналогии (араб. “кийас”). Однако имам аш-Шафи‘и сказал, что урожай зерновых культур не должен оцениваться до жатвы, потому что зерна невозможно различить под кожурой колосьев. И это мнение является наиболее достоверным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 190-191.