Передают со слов ‘Аиши: «В год прощального паломничества мы выехали из Медины вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые из нас произнесли тальбию для совершения малого паломничества, другие – для совершения хаджа и малого паломничества, а третьи – только для совершения хаджа. Что касается Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то он произнес тальбию для совершения хаджа. При этом паломники, которые намеревались совершить только малое паломничество, освободились от ихрама по прибытии в Мекку, а паломники, которые намеревались совершить хадж или объединить хадж с малым паломничеством, не освободились от него до дня жертвоприношения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился в прощальное паломничество в субботу после полуденного намаза за пять дней до окончания месяца зу-ль-ка‘да. Это паломничество состоялось в 10 г.х. и было единственным большим паломничеством Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, после переселения в Медину. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что во время вступления в ихрам паломник должен вслух произнести тальбию и твердо вознамериться совершить один из видов паломничества. Существует три вида большого паломничества. При совершении самостоятельного паломничества (араб. “хаджж аль-ифрад”) паломник при вступлении в ихрам вознамеривается совершить только большое паломничество. При совершении прерываемого паломничества (араб. “хаджж ат-таматту‘”) паломник вознамеривается совершить малое паломничество. При совершении совмещенного паломничества (араб. “хаджж аль-киран”) паломник вознамеривается совершить большое и малое паломничество одновременно.
Из этого хадиса можно сделать вывод, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совершал большое паломничество отдельно. Однако многочисленные достоверные сообщения свидетельствуют о том, что он совершил совмещенное паломничество. Согласно наиболее достоверному мнению, эта форма большого паломничества является самой лучшей.
В этом хадисе также сообщается, что сподвижники, которые вознамерились совершить большое паломничество отдельно, не освобождались от ихрама до праздника жертвоприношения. Этот праздник отмечается 10 числа месяца зу-ль-хиджжа. Однако в сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима сообщается, что некоторые из таких паломников не имели с собой жертвенных животных. И поэтому Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, велел им изменить намерение и совершить только малое паломничество. Это значит, что после вступления в ихрам они совершили обход вокруг Каабы (араб. “таваф”), совершили пробежку между холмами Сафа и Марва (араб. “са‘й”), побрили головы или укоротили волосы, а затем освободились от ихрама. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то в нем сообщается, что в день жертвоприношения освободились от ихрама паломники, которые имели при себе жертвенных животных. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 204.
Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Автор отметил, что существуют различные формы большого паломничества. Это прерываемое паломничество (араб. “хаджж ат-таматту‘”), самостоятельное паломничество (араб. “хаджж аль-ифрад”) и совмещенное паломничество (араб. “хаджж аль-киран”). Существование трех форм большого паломничества объясняется тем, что при вступлении в ихрам паломник может вознамериться совершить либо только малое паломничество, либо только хадж, либо хадж и малое паломничество вместе. Четвертой формы нет.
Если паломник вознамеривается совершить вначале только малое паломничество при соблюдении определенных условий, о которых речь пойдет ниже, то он совершает прерываемое паломничество. Если он вознамеривается совершить только хадж, то он совершает самостоятельное паломничество. А если он вознамеривается совершить хадж и малое паломничество вместе, то он совершает совмещенное паломничество.
О существовании нескольких форм паломничества свидетельствует хадис ‘Аиши, которая рассказывала: «Некоторые из нас произнесли тальбию для совершения малого паломничества, другие – для совершения хаджа и малого паломничества, а третьи – только для совершения хаджа. Что касается Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то он произнес тальбию для совершения хаджа». Затем она рассказала об этом более подробно. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Под хаджем Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она подразумевала только совершаемые им обряды, но не имела в виду, что он совершает самостоятельное паломничество, поскольку известно, что он совершал совмещенное паломничество.
Существует мнение, что вначале он вступил в ихрам с намерением совершить только хадж, а затем вознамерился совместить малое паломничество с большим. Если на то будет воля Аллаха, мы поговорим об этом при обсуждении того, как следует совершать совмещенное паломничество. Мы также обсудим, можно ли добавлять намерение совершить малое паломничество к намерению совершить хадж.
Имам Абу Ханифа считал, что самым лучшим паломничеством является совмещенное. Имам аш-Шафи‘и считал, что самым лучшим является самостоятельное паломничество. Богословы ханбалитского толка считали, что самым лучшим является прерываемое паломничество. Последнее мнение опирается на то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел сподвижникам, которые не привели с собой жертвенных животных, после обхода вокруг Каабы и пробежки между холмами освободиться от ихрама и завершить малое паломничество. А тех, кто привел с собой жертвенных животных, в том году было очень мало. Об этом сообщил Муслим в длинном хадисе, переданном со слов Джабира. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество. Если у кого-то из вас нет жертвенных животных, то пусть он освободится от ихрама, совершив малое паломничество». Тогда сподвижники обратились к нему и сказали: «О Посланник Аллаха! Как мы можем совершить малое паломничество, если вступили в ихрам с намерением совершить хадж?» Он сказал: «Поступайте так, как я вам велю!» Тогда они задали ему вопрос, которого следовало бы постыдиться, однако переполнявшие их сердца чувства не позволили им сделать этого. Они спросили: «О Посланник Аллаха! Неужели нам будет позволено отправляться в путь из долины Мина даже тогда, когда из полового органа кого-нибудь из нас еще будет выделяться сперма?» Они имели в виду, что им будет позволено вступать в половую связь с женами, если они полностью освободятся от ихрама. Однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был непреклонен и окончательно повелел им совершить только малое паломничество. И тогда все сподвижники совершили малое паломничество и освободились от ихрама, кроме тех, кто привел с собой жертвенных животных. Последние не могли совершить прерываемое паломничество, потому что паломникам, которые приводят с собой жертвенных животных, разрешается освобождаться от ихрама только в праздник жертвоприношения. А это значит, что они не могут совершить прерываемое паломничество. Прерываемое паломничество также можно назвать наиболее предпочтительным, потому что оно содержит больше всего обрядов и потому что оно меньше других обременяет паломника.
Из слов автора следует, что разрешается совершать и другие формы паломничества, поскольку прерываемое паломничество не является обязательным. Этого мнения придерживалось большинство богословов. Однако некоторые богословы считали, что прерываемое паломничество является обязательным. Они считали, что если человек, который не привел с собой жертвенных животных, совершил обход вокруг Каабы и пробежку между холмами с намерением совершить часть обрядов хаджа в отведенные для него месяцы, то он обязан освободиться от ихрама, независимо от того, желает он этого или нет. Это мнение разделял Ибн ‘Аббас. Он опирался на то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал сподвижникам поступать таким образом и даже разгневался, когда они проявили медлительность и стали обращаться к нему с вопросами.
Этому мнению также отдал предпочтение Ибн аль-Кайим в книге “Зад аль-Ма‘ад”. Он сказал, что склоняется к мнению Ибн ‘Аббаса больше, чем к мнению своего учителя Ибн Теймийи. Известно, что Ибн ‘Аббас отстаивал свою точку зрения и говорил: «Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю вам, что сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а вы говорите, что сказали Абу Бакр и ‘Умар!» Об этом сообщили Ахмад, аль-Хатыб, Ибн ‘Абд аль-Барр и Ибн Хазм. Дело было в том, что Абу Бакр и ‘Умар считали, что самостоятельное паломничество лучше прерываемого.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал: «Повеление Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершить малое паломничество, обращенное к сподвижникам, его гнев и настойчивое повторение своего повеления, относились только к сподвижникам, да будет доволен ими Аллах. Положение всех остальных мусульман может различаться в зависимости от их состояния. Мы не считаем, что одна из форм паломничества лучше других при любых обстоятельствах». Он опирался на доводы из священных текстов и на логическую аргументацию. Что касается доводов из священных текстов, то сообщается, что Абу Зарра спросили: «Является ли предписание совершать прерываемое паломничество всеобщим, либо оно относилось только к сподвижникам?» Он ответил: «Нет, оно относилось только к нам». Об этом сообщил Муслим. Из этих слов следует, что повеление совершать прерываемое паломничество относилось только к сподвижникам. В противном случае Абу Зарр не стал бы говорить таких слов, зная, что Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум спросил: «О Посланник Аллаха, это предписано нам только в этом году или навсегда?» – на что он ответил: «На веки вечные!» Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим. Если учесть, что он повелел прервать хадж и совершить малое паломничество, то это повеление могло относиться только к сподвижникам. И считать, что оно имело самый широкий смысл, неправильно.
Что же касается логической аргументации, то следует принять во внимание, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращался непосредственно к своим сподвижникам. И если бы они не выполнили его приказания, то это стало бы пятном позора для мусульманской общины, а люди стали бы говорить: “Если сподвижники отказывались выполнять повеления, которые они слышали от него без посредников, то нам и подавно можно поступать таким образом”.
Также можно сказать, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, пожелал, чтобы люди осознали полномочность такого предписания. Хорошо известно, что признание, подтвержденное на практике, сильнее голословного признания, и если люди признали законность прерываемого паломничества на практике, то они и впредь будут поступать таким образом.
На основании сказанного можно предположить, что прерываемое паломничество является самым предпочтительным. А может быть, преимущество одной формы паломничества над другой зависит от обстоятельств, о чем говорил шейх-уль-ислам. В любом случае, его мнение является очень убедительным.
Предписание прервать хадж и совершить малое паломничество в обязательном порядке относилось только к сподвижникам в том году, когда они услышали его из уст Посланника, мир ему и благословение Аллаха. В другое время предписание поступать таким образом не является обязательным. Я считаю, что если бы поступать таким образом было велено всегда, то Абу Бакр и ‘Умар поняли бы это из слов Посланника, мир ему и благословение Аллаха, тем более, что они всегда были приближены к нему и прекрасно понимали истинный смысл его повелений. А ведь известно, что люди, которые приближены к человеку, лучше других понимают смысл и значение его высказываний.
Поэтому мнение шейх-уль-ислама относительно того, обязаны ли паломники совершать именно прерываемое паломничество, является наиболее достоверным. А это значит, что поступать так в обязательном порядке должны были только сподвижники. Что же касается всех остальных мусульман, то богословы ханбалитского толка считают, что для них прерываемое паломничество является наиболее предпочтительным при любых обстоятельствах, даже если человек не привел с собой жертвенных животных.
Но как поступать паломнику, который привел с собой жертвенных животных, если ему разрешается побрить голову только в праздник жертвоприношения? Как ему поступать, если Всевышний Аллах сказал: «Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания» (2:196). Богословы ханбалитского толка считают, что после обхода вокруг Каабы и пробежки между холмами паломник не должен брить голову, но должен вознамериться завершить малое паломничество и дождаться восьмого числа месяца зу-ль-хиджжа, чтобы снова вступить в ихрам с намерением совершить хадж. Вне всякого сомнения, это мнение является очень слабым. И я не думаю, чтобы Сунна предписывала поступать таким образом. Истина заключается в том, что паломники, которые привели с собой жертвенных животных, не могут совершить прерываемое паломничество, потому что им не позволяется освободиться от ихрама до праздника жертвоприношения, тогда как во время прерываемого паломничества человек обязан освободиться от ихрама.
Шейх-уль-ислам сказал: «Мы не считаем, что одна из форм паломничества лучше других при любых обстоятельствах. И если паломник привел с собой жертвенных животных, то ему лучше совершить совмещенное паломничество». Это объясняется тремя причинами. Во-первых, такой паломник не может совершить прерываемое паломничество, потому что всякий, кто приводит с собой жертвенных животных, не может освободиться от ихрама после малого паломничества. Во-вторых, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, привел с собой жертвенных животных, он совершил именно совмещенное паломничество, а это значит, что при таких обстоятельствах оно предпочтительнее остальных. В-третьих, паломник, который привел с собой жертвенных животных, может совершить самостоятельное паломничество, однако при совмещенном паломничестве он может одновременно совершить как хадж, так и малое паломничество.
Шейх-уль-ислам считал, что если человек совершил малое паломничество до месяцев хаджа и не привел с собой жертвенных животных, то ему предпочтительнее совершить самостоятельное паломничество. В этом случае нет разницы, остался он в Мекке после малого паломничества, которое состоялось до месяцев хаджа, или вернулся после него домой, а затем уже отправился в хадж. Шейх-уль-ислам даже сказал, что между богословами нет разногласий по поводу того, что в последнем случае самостоятельное паломничество предпочтительнее остальных, потому что человек совершил малое паломничество в одном путешествии, а хадж – в другом.
Существует два варианта такого паломничества. При первом варианте человек совершает малое паломничество до месяцев хаджа и остается в Мекке до начала хаджа. Вне всякого сомнения, в таком случае ему лучше совершить самостоятельное паломничество. Он не может совершить прерываемое паломничество, потому что для этого надо вступить в ихрам для совершения малого паломничество в отведенных для этого местах на границе священной территории Мекки. А если паломник уже находится в Мекке, то он не может начать малое паломничество на границе священной территории Мекки. Такую форму паломничества ясно описал шейх-уль-ислам, и его мнение по этому вопросу, скорее всего, является правильным.
При втором варианте паломник совершает малое паломничество до месяцев хаджа, затем возвращается домой, после чего вновь приезжает в Мекку. Шейх-уль-ислам считал, что ему лучше вступить в ихрам для совершения самостоятельного паломничества и не совершать малого паломничества. Он даже сказал, что между богословами нет разногласий по этому поводу. И если это действительно так, то мы не можем возражать против единого мнения всех мусульманских богословов. Но если это не так, то мы должны сказать, что во время прощального паломничества Посланник, мир ему и благословение Аллаха, повелел всем, кто не привел с собой жертвенных животных, совершить малое паломничество и не сказал, что сподвижники, которые совершили малое паломничество до начала месяцев хаджа, должны остаться в ихраме. А ведь совершенно очевидно, что среди сподвижников должны были оказаться такие, которые совершили малое паломничество до начала месяцев хаджа. Поэтому мне трудно согласиться с мнением шейх-уль-ислама по этому вопросу.
Теперь поговорим о прерываемом паломничестве, когда человек вступает в ихрам для совершения малого паломничества в месяцы хаджа, затем освобождается от ихрама, после чего в том же году вновь вступает в ихрам для совершения хаджа. Паломничество считается прерываемым только при выполнении нескольких условий.
Первое условие: вступить в ихрам для совершения малого паломничества необходимо в месяцы хаджа. Этими месяцами являются шавваль, зу-ль-када, зу-ль-хиджжа. Если паломник вступил в ихрам для совершения малого паломничества в рамадане и совершил его в шаввале, то он не может совершить прерываемое паломничество, поскольку он начал его до начала месяцев хаджа. Но если он вступил в ихрам в шаввале, то может совершить прерываемое паломничество, поскольку начал его в месяцах хаджа. И если он вступил в ихрам в рамадане и завершил малое паломничество в рамадане, после чего остался в Мекке до начала хаджа, то он также не может совершить прерываемое паломничество.
Следовательно, возможно три варианта. Первый вариант: человек начал малое паломничество до месяцев хаджа и завершил его в месяцы хаджа. Второй вариант: человек начал малое паломничество до месяцев хаджа и завершил его до месяцев хаджа. Третий вариант: человек начал малое паломничество в месяцы хаджа и завершил его в месяцы хаджа. В первом и втором случае нельзя совершать прерываемое паломничество.
Второе условие: малое паломничество следует завершить после обхода вокруг Каабы, пробежки между холмами и укорочения волос. В данном случае волосы лучше только укоротить по двум причинам.
Во-первых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел сподвижникам, которые не привели с собой жертвенных животных, укорачивать волосы. Во-вторых, это позволит паломнику укоротить или сбрить волосы во время хаджа, ибо если человек побреет голову во время малого паломничества, то за короткий промежуток времени у него не вырастут волосы для того, чтобы он сбрил их во время хаджа.
Третье условие: совершить хадж следует в том же году. Это значит, что после окончания малого паломничества человек должен освободиться от ихрама, наслаждаться всеми предоставленными ему благами, а затем в том же году совершить хадж. И если человек совершил малое паломничество, например, в тринадцатом году, а хадж – в четырнадцатом году, то его паломничество не считается прерываемым, потому что оно должно состояться в течение одного года.
Теперь поговорим о совмещенном паломничестве. Существует три варианта такого паломничества.
При первом варианте паломник вступает в ихрам с намерением совершить хадж и малое паломничество вместе. Он говорит: “Вот я перед Тобой для того, чтобы совершить малое паломничество или хадж!” Или же он говорит: “Вот я перед Тобой для того, чтобы совершить хадж или малое паломничество!” Считается, что лучше вначале упомянуть о малом паломничестве, а затем – о хадже, поскольку малое паломничество совершается раньше.
При втором варианте паломник вступает в ихрам с намерением совершить только малое паломничество, а до обхода вокруг Каабы добавляет к этому намерению намерение совершить хадж.
При третьем варианте паломник вступает в ихрам с намерением совершить только хадж, а затем добавляет к этому намерению намерение совершить малое паломничество. Относительно последнего варианта богословы высказывали различные мнения, о чем мы поговорим позднее, если на то будет воля Аллаха.
Доказательством законности первого варианта является хадис, в котором сообщается, что Джибрил пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Соверши намаз в этой благословенной долине и скажи: “Малое паломничество в составе хаджа”». Об этом сообщил аль-Бухари со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Доказательством законности второго варианта является история с ‘Аишей, у которой во время малого паломничества начала менструация. Это произошло в местечке Сариф. А затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ей вознамериться совершить хадж поверх намерения завершить малое паломничество. Намерение совершить хадж не аннулировало прежнее намерение совершить малое паломничество, о чем свидетельствуют следующие слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Обойти вокруг Каабы и пробежать между ас-Сафой и аль-Марвой тебе достаточно для того, чтобы совершить хадж и малое паломничество». Этот хадис передали Муслим и Ахмад. Он свидетельствует о том, что ее малое паломничество не стало аннулированным. В противном случае ему следовало сказать: «Обойти вокруг Каабы и пробежать между ас-Сафой и аль-Марвой тебе достаточно для того, чтобы совершить только хадж». Но если хорошо поразмыслить над этим доводом, то становится ясно, что в этом вопросе есть некоторое несоответствие, поскольку приведенный довод является частным случаем, тогда как обсуждаемый вопрос является общим правилом. А известно, что частный случай не может быть доказательством в пользу общего правила, хотя общий довод может служить доказательством в пользу частного правила. Описанное в хадисе событие больше походит на вынужденную меру, потому что начавшаяся менструация помешала ‘Аише завершить малое паломничество.
Кое-кто может спросить: “Разве не могла она очиститься до отправления в долину Мина, потому что они приехали четвертого числа?” Конечно, могла. Однако религиозные предписания опираются на обстоятельства, которые нам кажутся наиболее вероятными. А это значит, что ей могло быть известно, что месячное кровотечение завершится у нее, например, через шесть дней, что не позволит ей совершить малое паломничество до начала хаджа. Следовательно, этот хадис свидетельствует о том, что начинать малое паломничество и добавлять к этому намерению намерение совершить хадж, разрешается при необходимости.
Но можем ли мы опираться на этот довод, если никакие обстоятельства не стесняют паломника? Можем ли мы сказать, что человек имеет право начать малое паломничество, а затем вознамериться совершить совмещенный хадж? Богословы разрешают поступать так. Однако это мнение поселяет в душе некоторое сомнение, тем более, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказал всем сподвижникам, которые не привели с собой жертвенных животных и вознамерились совершить хадж, совершить вначале только малое паломничество.
На каком же основании мы станем разрешать совершать хадж вместо малого паломничества? Разве это не будет повелением, прямо противоположным повелению Посланника, мир ему и благословение Аллаха? И что должен делать паломник, который начал совершать малое паломничество, а затем вознамерился совершить хадж? На последний вопрос можно ответить следующим образом: он должен остаться в ихраме до праздника жертвоприношения. Но в любом случае, приведенный нами довод является частным исключением, тогда как обсуждаемое нами правило носит общий характер. Мы говорим о законности такого поступка при наличии уважительной причины и при ее отсутствии, тогда как приведенный нами довод касается только тех случаев, когда на это есть уважительная причина.
Что же касается третьего варианта, при котором паломник начинает совершать хадж, а затем добавляет к этому намерению намерение совершить малое паломничество, то большинство богословов ханбалитского толка считало, что поступать так нельзя, поскольку нельзя добавлять более малый обряд поклонения к более крупному. Они распространяли этот запрет на тех, кто собирался изменить намерение и совершить совмещенное паломничество, оставаясь в ихраме до праздника жертвоприношения. Однако они разрешали изменять намерение и вместо хаджа совершать малое паломничество для того, чтобы совершить прерываемый хадж.
Согласно другому мнению, паломник имеет право начать хадж, а затем добавить к своему намерению намерение совершить малое паломничество. Это мнение опирается на хадис ‘Аиши, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил о совершении хаджа, после чего к нему пришел Джибрил и сказал: «Соверши намаз в этой благословенной долине и скажи: “Малое паломничество в составе хаджа”». Он повелел ему добавить к намерению совершить хадж намерение совершить малое паломничество. А это значит, что поступать так разрешается. Что же касается первого мнения, то оно опирается на суждение по аналогии, которое в данном случае сомнительно. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Малое паломничество стало частью большого паломничества вплоть до наступления дня воскресения». Он также сказал: «Малое паломничество является малым хаджем». Посему нет никаких причин для отвержения второго мнения, тем более, что свидетельствующие в его пользу доводы являются сильными. Кое-кто может сказать: “Такой поступок не имеет смысла!” Это совершенно не так. Он имеет смысл, поскольку паломник получает возможность совершить два обряда поклонения вместо одного. Теперь поговорим о самостоятельном паломничестве. При вступлении в ихрам для такого паломничества следует сказать: “Вот я перед Тобой для того, чтобы совершить хадж!” Есть только один вариант совершения этой формы паломничества, равно как и у прерываемого паломничества есть только один вариант». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 85-97 (сокращенно).