Передают со слов ‘Урвы ибн Мударриса, что он присоединился к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, когда тот собирался начать намаз. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Он сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что паломникам разрешается простоять в долине ‘Арафат после полудня до заката солнца девятого числа месяца зу-ль-хиджжа или ночью до рассвета десятого числа этого месяца.

Мусульманские богословы единодушны в том, что стояние в долине ‘Арафат является столпом большого паломничества. Что же касается ночевки в долине Муздалифа, то большинство мусульманских богословов считает, что если паломник пропустил ночевку в Муздалифе и компенсировал это жертвоприношением, то его паломничество является правильным. Ибн ‘Аббас и некоторые ранние богословы считали, что ночевку в Муздалифе пропускать нельзя, потому что Всевышний Аллах сказал: «Поминайте Аллаха в Заповедном месте» (2:198).

В хадисе, переданном ан-Насаи, говорится: «Кто не проведет ночь в Муздалифе, тот не совершит паломничества». А в другом хадисе говорится: «Учитесь от меня обрядам вашего паломничества». Однако мнение большинства богословов является правильным, потому что подтверждается достоверными хадисами. Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоял в долине ‘Арафат, к нему подошли несколько жителей Неджда и спросили: «Как следует совершать хадж?» Он ответил: «Хадж – это стояние в долине ‘Арафат. Кто явится туда в ночь Муздалифы до рассветного намаза, тот успеет совершить хадж». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи. Ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Что же касается хадиса, переданного ан-Насаи, то Абу Джа‘фар аль-‘Укейли назвал этот хадис неприемлемым. Но даже если бы он был достоверным, это все равно означало бы, что большое паломничество без ночевки в Муздалифе является правильным, но несовершенным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 311.