Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его опекун». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Этот хадис свидетельствует о том, что если человек умер, не возместив пропущенный или обещанный пост, то поститься за него должен его близкий родственник. Это предписание носит обязательный характер и распространяется на любые обязательные виды поста. Тем не менее большинство мусульманских богословов считало, что предписание возмещать пост за покойника является желательным. Абу Ханифа, Малик и некоторые другие богословы считали, что нельзя поститься за другого человека. Они также считали, что родственники покойного должны совершить за него искупительные действия. Это мнение опирается на хадис, переданный ат-Тирмизи со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек умрет, не возместив пост месяца рамадан, то его родственник должен накормить за каждый пропущенный день одного бедняка». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой. Достоверно известно, что этого мнения придерживался Ибн ‘Умар. Также известно, что Ибн ‘Аббас и ‘Аиша считали, что родственники покойного должны накормить за каждый пропущенный им день поста одного бедняка. Однако эти доводы являются неубедительными, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Богословы ханбалитского толка считали, что родственники покойного должны накормить бедняков, если покойный не успел возместить пропущенный пост в месяце рамадан. Если же человек дал обет поститься в течение нескольких дней и не успел сделать этого, то его родственники должны поститься за него. Однако достоверных хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о необходимости кормить бедняков при данных обстоятельствах не существует. Поэтому Абу Саур, некоторые богословы шафиитского толка и большинство знатоков хадисов справедливо считали, что родственники покойного должны поститься за него при любых обстоятельствах. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 242.
Передают, что Бурейда рассказывал, что однажды он сидел возле Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и некая женщина подошла к нему и спросила: «Я подарила своей матери рабыню, а она умерла». Он сказал: «Ты непременно получишь за это вознаграждение, а рабыня достается тебе в наследство». Она сказала: «О Посланник Аллаха! Она должна была поститься в течение месяца. Могу ли я поститься вместо нее?» Он сказал: «Постись вместо нее». Она сказала: «Она никогда не совершала паломничества. Могу ли я совершить паломничество за нее?» Он сказал: «Соверши паломничество за нее». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи. В версии Муслима говорится о посте в течение двух месяцев. Этот хадис также свидетельствует о том, что родственники покойного должны поститься за него, если он скончался и не успел возместить пропущенный или обетованный пост. Однако богословы разошлись во мнениях, кто именно должен возмещать такой пост. В хадисе говорится, что это должен быть опекун (араб. “вали”). В переводе вместо слова “опекун” использовано словосочетание “ближайший родственник”. Таково одно из толкований этого религиозного положения. Согласно другим мнениям, опекуном могут быть наследники или близкие. Однако наиболее предпочтительным является первое мнение.
Богословы также разошлись во мнениях относительно того, может ли поститься за покойного другой человек. Пост является обрядом поклонения, который человек совершает своим телом. А это значит, что никто не имеет права совершать этот обряд вместо самого человека, даже если он скончался, пока законность такого поступка не будет обоснована достоверными священными текстами. И если священные тексты делают исключение для частных случаев, то подобные исключения не распространяются на остальные случаи. Такой подход к обсуждаемому вопросу является самым правильным. Тем не менее некоторые богословы считали, что опекун покойного имеет право поручить соблюдение поста другому человеку. Некоторые богословы считали, что любой человек может поститься за покойного, если тот не успел возместить пропущенный или обещанный пост, независимо от воли его опекуна. Этого мнения придерживался Абу ат-Тайиб ат-Табари. Он считал, что опекун упоминается в хадисе только потому, что чаще всего обязательства покойных выполняют их опекуны. Он также провел аналогию между постом и материальным долгом покойного, поскольку известно, что материальные обязательства покойного может взять на себя любой мусульманин. Однако подобная аналогия неуместна, потому что простое сходство между постом и долгом не означает того, что положения, касающиеся долговых обязательств, распространяются на пост. Поэтому поститься за покойного может только только тот, кого можно назвать опекуном покойного в соответствии с шариатом, лексическим смыслом этого слова или обычаями. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 544-545.