Накануне отечественный исламовед Эльмир Кулиев вернулся из Москвы, где принял участие в международной конференции на тему «Повышение квалификации преподавателей и усиление роли педагога в теологическом образовании». Корреспондент газеты "Эхо" попросил его поделиться мыслями о будущем исламского образования в Азербайджане и за рубежом.

В период великих преобразований нужно правильно расставлять приоритеты. В последние годы голоса сторонников необузданной «вестернизации» становятся громче. Они умаляют значение культурных традиций, шаржируют исламскую угрозу, идеализируют западный образ жизни. В действительности же они стыдятся самих себя, испытывают социальную дисфорию, получают наслаждение от присвоения чужих манер.

Запад пытается воспрепятствовать политическому объединению исламского мира, и надо задуматься над тем, как противостоять такой внешней агрессии. Мусульманам необходимо преодолеть преграды, мешающие вести активную общественно-политическую деятельность в решении стоящих перед ними задач. Но будет ли политическая активность религиозных общин отвечать интересам самих мусульман?

Крайне важно, чтобы все мусульмане осознавали истинную цель и предназначение исламской веры, рассматривали её как источник духовной силы и средство духовного очищения, а не как политический инструмент. Мусульмане по-разному видят место религии в современном обществе. Кризис исламской мысли, начавшийся ещё в позднем средневековье, привёл к тому, что мы разучились правильно расставлять приоритеты.

Подобные преступления не оправдываются ни одной традиционной религией. Должны быть приняты меры, чтобы подобное никогда не повторилось. В цивилизованном обществе нет места тем, кто проповедует насилие и покушается на жизнь мирных граждан. Исполнители и вдохновители этого вопиющего преступления должны понести наказание.

Значимость исламских ценностей для нашего народа очень велика, ведь они определяют не только быт и внешнюю сторону жизни, но и отношение к жизни, форму мышления. Потеря их угрожает и духовному здоровью нации, её культурной самобытности. Трудно представить азербайджанский народ без уважения к старшим и гостеприимства, без смирения перед Кораном и любви к потомкам нашего Пророка.

Ни радикальные религиозные идеи, проникающие из-за рубежа, ни западную массовую культуру, изменившую до неузнаваемости нашу молодёжь, нельзя назвать традиционными для нашего народа. Многие из этих идеологий сформировались на чуждой Азербайджану историко-культурной основе и эксплуатируются для подрыва азербайджанской идентичности.

Религиозные знания не должны порождать зло и ненависть. Вера помогает выстроить отношения с Всевышним Создателем и окружающим миром, установить гармонию в собственной душе. Вся совокупность религиозных предписаний — это путь познания Аллаха, приближения к Нему, путь самоочищения и самосовершенствования. Этого нельзя достичь благодаря ненависти или нетерпимости.

Интерес к исламу в нашем обществе очевиден. Однако особенности религиозной жизни в стране меня совершенно не радуют. Среди выраженных религиозных лидеров мало тех, которые правильно оценивают роль религии в современном обществе. Большинство их — традиционалисты, не осознающие потребности в переменах и не способные превратить ислам в один из факторов социального прогресса.

Многие мусульмане отвергают идею реформации, даже не вникая в её суть. Однако она отнюдь не чужда нашей религии и даже находит отражение в хадисах нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Речь идёт не об изменении или отмене коранических постулатов, а о критическом осмыслении традиции в свете самого Корана и нынешних общественных отношений, о реформе общественного сознания.

Толерантность в нашем обществе порой граничит с безучастием. Для людей, далеких от религии, источником толерантности нередко являются незнание и нежелание ничего знать о чужих убеждениях. С верующими, изучающими Коран и соблюдающими каноны ислама, дело обстоит иначе. Они знают и ценят традиции своего народа, но при этом уважительно относятся к тем, кто видит мир иначе.

На сегодняшний день духовное воспитание наших граждан, особенно молодежи, не служит укреплению гражданского общества, не ориентирует их на интеллектуальное развитие и участие в общественной жизни. Кроме того, безграмотность мулл и плачевная ситуация в сфере ритуальных услуг способствуют распространению нетрадиционных форм религиозности.

Уровень радикализма среди мусульман в Азербайджане и в России довольно низок. Ислам — религия умеренности и милосердия, и в ней порицаются любые проявления нетерпимости. Что же касается экстремистских настроений, то они являются уделом малограмотных мусульман, попавших под влияние далеких от правильного понимания Корана идеологических течений.

Деятельность религиозных общин как организаций гражданского общества должна быть прозрачной и для государства, и для общества. Считаю, что все религиозные центры, проходя регистрацию, должны четко изложить основные вопросы своего вероучения и религиозной практики, а также свое отношение к азербайджанской государственности и законам страны.

Мы не ставили перед собой цель перевести Коран. Ведь это огромная ответственность и тяжелый труд. Но в процессе работы над переводом тафсира Абдуррахмана Саади, мы столкнулись с серьезными трудностями. Ни один из существовавших на тот момент переводов Корана не удовлетворял нашим требованиям. Наиболее близким к оригиналу был перевод профессора Османова. 

В целом преподавание основ религии в светских учебных заведениях не противоречит принципу светскости, что подтверждает опыт ряда европейских стран. Все зависит от того, по какой учебной программе ведется преподавание и насколько оно увязывается с интересами государства и общества. Но готово ли наше общество к массовому религиозному просвещению?

Возврат к духовным истокам в нашем обществе приобрел широкий масштаб. В среде мусульманской интеллигенции и научной общественности появились новые лица, которые пользуются авторитетом не только среди верующих, но и среди значительной части мирян. Соблюдая заповеди ислама и излагая их в своих трудах, они берегут основы нашей духовности.

Социально-политическая роль религии выросла практически повсеместно, однако движущие факторы этого процесса на Востоке и на Западе различаются. Растущий интерес к религии в западных странах, как нам представляется, является скорее результатом изменения соотношения сил в многовековой борьбе религиозных догматов с достижениями естественных наук.

В современном обществе бороться за свои права приходиться не только женщинам, но и мужчинам, и мусульманские страны в этом отношении не исключение. Другое дело, что права женщины в исламе отличаются от тех прав, за которые борются женщины на Западе. Шариат принимает во внимание естественные и физиологические различия между мужчинами и женщинами.

Мы хотели донести до читателей очевидный смысл аятов, который открывается мусульманину, хорошо осведомленному об основных и второстепенных вопросах религии, когда он читает Коран на арабском языке. Для достижения этой цели, в первую очередь, предстояло избежать грубых ошибок, противоречащих мусульманских убеждениям и основным принципам Шариата.