Передают со слов Хузейфы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запрещал оповещать о чьей-либо кончине. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим.
Передают со слов Абу Хурейры, что в тот день, когда скончался негус, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, оповестил людей о его смерти и отправился вместе с ними к месту моления. Он выстроил людей в ряды и совершил молитву, возвеличив Аллаха четыре раза. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Хадис Абу Хурейры свидетельствует о том, что оповещать людей о смерти мусульманина разрешается. Что же касается предыдущего хадиса, то в нем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил оповещать о смерти так, как это делалось во времена невежества. Когда в доисламские времена умирал знатный человек, люди начинали кричать о его смерти и громко рыдать. Мусульманский шариат запрещает поступать таким образом. Ибн аль-‘Араби сказал: «Из всех хадисов по этому поводу следует, что оповещение о смерти бывает трех видов. Первый вид - это оповещение родных, близких и праведных людей. Поступать таким образом желательно. Второй вид - это созыв большой толпы для того, чтобы бахвалиться этим перед окружающими. Поступать таким образом нежелательно. Третий вид - это возвещение о смерти с плачем, рыданием и т.п. Поступать таким образом запрещено». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 139.
В хадисе Абу Хурейры также поднимается вопрос о законности заупокойной молитвы в отсутствие покойника. Между богословами существуют известные разногласия по этому вопросу.
Аш-Шафи‘и, Ахмад и большинство ранних богословов разрешали совершать заупокойную молитву по покойнику, если его тело отсутствует. Ибн Хазм сказал: «Сообщения о том, что кто-нибудь из сподвижников запрещал поступать таким образом, отсутствуют». Аш-Шафи‘и сказал: «Заупокойная молитва представляет собой мольбу за покойника. Почему нельзя молиться за него, если его тело нет рядом или оно находится в могиле?» Последователи ханифитского и маликитского толков не разрешали совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику.
Ибн Хаджар сообщил, что некоторые разрешали совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику только в день его смерти или в течение нескольких дней, но не позднее. Ибн Хиббан считал, что разрешается совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику, если тот находится между молящимися и Меккой. Аль-Хаттаби и некоторые другие считали, что совершать заупокойную молитву по отсутствующему покойнику разрешается только в том случае, если мусульманин скончался в стране, где по нему не совершили заупокойной молитвы. Абу Давуд даже назвал главу в своем сборнике хадисов: «Заупокойная молитва по мусульманину, который умер среди многобожников, совершается в другом городе». Этому мнению отдал предпочтение шейх-уль-ислам Ибн Теймийя. Однако Ибн Хаджар сказал, что это толкование основывается на предположении и что он не встречал сообщений о том, что в городе негуса по нему не совершили заупокойной молитвы. Из всего сказанного следует, что заупокойную молитву по отсутствующему покойнику разрешается совершать при любых обстоятельствах. А все остальные мнения не опираются на убедительные доводы. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 370-371.