Передают, что Салим рассказывал со слов своего отца, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар шли перед погребальными носилками. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и Ибн Хиббан назвал его достоверным. Однако ан-Насаи и некоторые другие назвали его отосланным.
КОММЕНТАРИЙ
Прерванную версию этого хадиса передал Ибн Хиббан. В ней сообщается, что аз-Зухри рассказывал, что Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар шел перед похоронными носилками. Таким же образом поступали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Аз-Зухри также сказал: «Это соответствует Сунне». Ад-Даракутни упомянул о разногласиях по поводу цепочки рассказчиков этого хадиса и сказал, что в действительности аз-Зухри рассказывал, что Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал, что его отец шел перед похоронными носилками. Затем аз-Зухри сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар тоже шли перед похоронными носилками». Эта версия является отосланной. Аль-Бейхаки сказал, что целостная версия является наиболее предпочтительной, поскольку ее рассказчиком был Суфйан ибн ‘Уйейна, признанный заслуживающим доверия рассказчиком.
‘Али ибн аль-Мадини рассказывал, что он спросил Суфйана: «О Абу Мухаммад! Люди рассказывают этот хадис не так, как рассказываешь ты». Он сказал: «Будь спокоен! Аз-Зухри рассказывал мне его много раз - настолько много, что я не могут это сосчитать. Я слышал из его уст, как он рассказывал его со слов Салима, который рассказывал его со слов своего отца». Однако некоторые знатоки хадисов не довольствовались этим объяснением, потому что считали, что упоминание Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было интерполяцией.
Обсуждаемый нами хадис и другие сообщения по этому вопросу послужили причиной разногласий между богословами по поводу того, как следует сопровождать похоронную процессию. Большинство ученых, среди которых был имам аш-Шафи‘и, считали, что лучше идти перед похоронными носилками, поскольку таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и праведные халифы.
Последователи ханифитского толка считали, что предпочтительнее идти позади похоронных носилок. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Превосходство шествия позади похоронных носилок над шествием перед ними подобно превосходству группового намаза мужчины над намазом в одиночку». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бейхаки, Ибн Абу Шейба и ат-Тахави с хорошей цепочкой рассказчиков. Хадис является прерванным, однако обладает юридической силой восходящего хадиса. Имам Ахмад сомневался в достоверности этого хадиса, однако он усиливается другими похожими версиями. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 96.
Ибрахим ан-Наха‘и считал, что если в похоронной процессии присутствуют женщины, то мужчины должны идти перед носилками, а противном случае - позади них. Некоторые разрешали идти в любом месте похоронной процессии так, чтобы не задерживать ее и не мешать присутствующим. Передают, что Йунус ибн Йазид рассказывал, что Ибн Шихаб аз-Зухри рассказывал, что Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр и ‘Умар шли перед погребальными носилками и позади них. Этот хадис передали Ибн Маджа и ат-Тахави. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 95. Передают также, что аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всадник едет позади похоронных носилок, а пеший идет, где пожелает: перед ними или позади них, справа от них или слева от них, недалеко от них. По выкидышу совершается заупокойная молитва, а для его родителей просят прощения и милости». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Аль-Албани назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 104. Опираясь на последний хадис, Суфйан ас-Саури считал, что пеший может идти, где пожелает, а всадник должен ехать позади похоронных носилок. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 150-151.
Аль-Албани сказал: «Разрешается идти перед похоронными носилками, позади них, справа от них, слева от них, недалеко от них, однако всаднику надлежит ехать позади них. Из достоверных хадисов известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, шел как перед носилками, так и позади них. Однако предпочтительнее идти позади носилок, поскольку именно это вытекает из пророческого повеления следовать за похоронной процессией. Это также подтверждается высказыванием ‘Али. Садиться верхом разрешается при условии, что всадник будет ехать позади носилок. Однако предпочтительнее идти пешком, поскольку так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
До нас не дошли сообщения о том, что он сопровождал похоронную процессию верхом. Более того, Саубан рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сопровождал похоронную процессию, и к нему подвели верховое животное, но он отказался сесть верхом. На обратном пути к нему опять подвели верховое животное, и он сел верхом. Когда его спросили, почему он поступил таким образом, он сказал: «Ангелы шли пешком, и я не хотел садиться верхом, пока они шли пешком. Когда же они ушли, я сел верхом». Этот хадис передали Абу Давуд, аль-Хаким, аль-Бейхаки. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. С ним согласился аз-Захаби, и это действительно так.
Садиться верхом при возвращении с похорон разрешается, и это не считается нежелательным, о чем свидетельствует упомянутый выше хадис Саубана. Что же касается перевозки тела покойника на повозке или автомобиле, предназначенном для похорон, и сопровождения процессии в автомобилях, то подобные поступки, безусловно, не имеют оснований в шариате. И причин тому несколько.
Во-первых, это является обычаем неверующих, и шариат однозначно запрещает уподобляться неверующим в таких начинаниях. По этому поводу существует очень много хадисов. Я подробно рассмотрел их и перечислил их цепочки рассказчиков в своей книге “Покрывало мусульманской женщины в Коране и Сунне”. Некоторые из этих хадисов содержат повеление и побуждение не перенимать от неверующих их обрядов поклонения, одежду и обычаи. Некоторые из них рассказывают о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, на практике стремился не походить на неверующих. Кто желает прочесть об этом, может обратиться к этой книге.
Во-вторых, это является ересью в поклонении, которая противоречит поступкам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который нес носилки на плечах. Богословы единодушны в том, что все подобные новшества являются заблуждением.
В-третьих, это не позволяет мусульманам достичь той цели, которую можно достичь благодаря ношению носилок на плечах и сопровождению похорон. Этой целью является напоминание о смерти. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал по этому поводу: «Навещайте больных и следуйте за похоронной процессией, дабы она напомнила вам о будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Хиббан и аль-Бухари в сборнике “аль-Адаб аль-Муфрад” с хорошей цепочкой рассказчиков.
Сопровождение похоронной процессии на автомобилях не позволяет людям достичь этой славной цели и отдаляет их от нее целиком или частично. Любому здравомыслящему человеку ясно, что ношение носилок на плечах и наблюдение за людьми, которые держат носилки над головами, является гораздо большим напоминанием и увещеванием, нежели наблюдение за похоронным кортежем автомобилей. И не будет преувеличением, если я скажу, что европейцы поступают таким образом, потому что они страшатся смерти и всего, что напоминает им о ней. А причина этого заключается в том, что они повержены материальными страстями и не веруют в будущую жизнь! В-четвертых, это является причиной уменьшения числа присутствующих на похоронах и желающих получить вознаграждение, о котором мы говорили ранее. А причиной этого является то, что далеко не каждый имеет возможность сопровождать похоронную процессию на автомобиле. В-пятых, сопровождение похоронной процессии на автомобилях никоим образом несовместимо с пречистым мусульманским шариатом, который отдаляет мусульман от любых формальностей и официоза, особенно, если они связаны с таким страшным событием, как смерть. И если быть правдивым, то одного только этого достаточно для того, чтобы отвергнуть подобную ересь. И что можно сказать о ней, если она сопряжена теми вредными последствиями, о которых мы упомянули выше и о которых мы не упомянули вообще!» См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 94-100 (сокращенно).