Передают со слов ‘Амира ибн Раби‘а, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву по ‘Усману ибн Маз‘уну, а затем пришел к его могиле и стоя бросил в нее три пригоршни земли. Этот хадис передал ад-Даракутни.
КОММЕНТАРИЙ
Аль-Албани сказал: «Желательно, чтобы присутствующие возле могилы бросили в нее три пригоршни земли обеими руками. Это следует делать после того, как отверстие ниши будет закрыто. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил заупокойную молитву, а затем подошел к могиле и бросил в нее три пригоршни земли, стоя у изголовья. Этот хадис передал Ибн Маджа. Ан-Навави назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Ибн Хаджар сказал, что совершенно очевидно, что хадис является достоверным, хотя некоторые из рассказчиков не утверждали, что слышали его непосредственно из уст своих учителей. В любом случае хадис является сильным и подтверждается похожими сообщениями. Впоследствии мне стало ясно, что скрытые недостатки хадиса не являются серьезными. Об этом я сообщил в книге “Ирва аль-галиль” (“Утоление жажды”).
Некоторые поздние правоведы считали, что после первого броска желательно прочесть: «Мы сотворили вас из земли», - после второго броска: «В нее Мы вас вернем», - а после третьего: «И из нее выведем еще раз». Это предписание совершенно не находит подтверждения в упомянутых нами ранее хадисах. Однако имам ан-Навави сказал: «Доказательством этого является хадис Абу Умамы, в котором сообщается, что после погребения Умм Кульсум, дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «Мы сотворили вас из земли, в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз» (20:55). Этот хадис передал Ахмад со слов ‘Убейдуллаха ибн Захра, который рассказывал его со слов ‘Али ибн Зейда ибн Джуд‘ана, который рассказывал его со слов аль-Касима. Все трое были слабыми рассказчиками. Однако хадисы о превосходстве некоторых поступков принимаются во внимание, даже если цепочки их рассказчиков являются слабыми. Их также принимают во внимание, когда речь идет о вознаграждении и наказании. Данный случай относится именно к таким. А лучше всего об этом известно Аллаху!»
Слова имама ан-Навави можно опровергнуть по нескольким причинам.
Во-первых, в этом хадисе совершенно не говорится о поступке, который некоторые богословы считают желательным. Поэтому этот хадис не будет доводом в пользу подобных утверждений, даже если окажется достоверным.
Во-вторых, шариат не относит обсуждаемый нами поступок к вопросу о превосходстве некоторых деяний. Поэтому мы не может утверждать, что этим хадисом следует руководствоваться. В противном случае мы должны будем считать законными поступки, которые упоминаются в слабых хадисах. И если поступок считается законным, то в худшем случае он является желательным. Это является одним из пяти шариатских постановлений, которые утверждаются только на основании достоверных доказательств. Ученые единодушны в том, что доводы из слабых хадисов в таких вопросах не принимаются во внимание.
В-третьих, данный хадис является очень слабым. Более того, он является подложным. Ан-Навави считал, что его рассказывал ‘Убейдуллах ибн Захр со слов ‘Али ибн Зейда ибн Джуд‘ана. Однако это - ошибка, поскольку в сборнике “аль-Муснад” имама Ахмада сообщается, что его рассказчиком был ‘Али ибн Йазид аль-Алхани. Ибн Хиббан сказал: «‘Убейдуллах ибн Захр рассказывал подложные хадисы. А со слов ‘Али ибн Йазида он рассказывал ужасные хадисы. А если в одном хадисе оказались ‘Убейдуллах, ‘Али ибн Йазид и аль-Касим Абу ‘Абд ар-Рахман, то это сообщение непременно является их вымыслом». И если этот хадис в лучшем случае является очень слабым, то мы однозначно не имеем права руководствоваться им». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 193-195.