Передают, что Сулейман ибн Бурейда рассказывал со слов своего отца, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, учил их, отправляясь на кладбище, говорить: «Мир вам, покоящиеся здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Мы просим Аллаха об избавлении для нас и для вас». Этот хадис передал Муслим.
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды в Медине Посланник, мир ему и благословение Аллаха, пройдя мимо нескольких могил, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, обитатели этих могил! Да простит Аллах нас вместе с вами! Вы ушли раньше нас, а мы уйдем вслед за вами». Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим.
КОММЕНТАРИЙ
Из этих хадисов следует, что приветствовать умерших миром разрешается, когда человек проходит мимо кладбища, даже если он не намеревается навестить чью-либо могилу. Из них также следует, что покойники узнают о том, что живые навещают их могилы, молятся за них и приветствуют их миром. В противном случае слова этого приветствия не имеют смысла. Из них также следует, что при обращении к Аллаху с мольбой человек должен вначале помолиться за себя, а затем - за других. Этот принцип соблюдается во многих коранических молитвах. Всевышний поведал, что правоверные молятся следующим образом: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10). Всевышний также повелел: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» (47:19). Однако в этих хадисах говорится о посещении могил правоверных, целью которого является мольба за усопших, оказание им благодеяния, поминание смерти и желание отдалиться от мирской жизни. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, с. 167-168.
Аль-Албани сказал: «Разрешается посещать могилы людей, которые скончались немусульманами, однако это делается только для назидания. По этому поводу существует два хадиса.
Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, навестил могилу своей матери и заплакал так, что все присутствующие расплакались. Затем он сказал: «Я попросил моего Господа разрешить мне попросить прощения для нее, но мне не было позволено. Я попросил Его разрешить мне навестить ее могилу, и мне было позволено. Посему навещайте могилы, ведь они напоминают о смерти». Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ахмад.
Передают также, что Бурейда рассказывал, что во время одного из походов Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал привал. Возле него находилось около тысячи всадников. Он совершил намаз из двух рак‘атов, а затем повернулся лицом к сподвижникам. Его глаза переполнялись слезами. ‘Умар ибн аль-Хаттаб подошел к нему и сказал: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! О Посланник Аллаха, что с тобой?!» Он сказал: «Я попросил великого и могучего Аллаха разрешить мне попросить прощения для моей матери, но Он не позволил мне. Я прослезился из сострадания к ней, поскольку ее ожидает адский огонь. Я также попросил моего Господа навестить ее могилу, и Он разрешил мне. Раньше я запрещал вам навещать могилы, но теперь навещайте их, дабы это приумножило ваше благо». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Хиббан, аль-Бейхаки и аль-Хаким, и в такой форме он встречается у последнего. Он же назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. С этим согласился аз-Захаби, и это действительно так.
Навещать могилы следует по двум причинам. Во-первых, человек вспоминает о смерти и покойниках, которым предстоит попасть либо в Рай, либо в геенну. Об этой цели свидетельствуют перечисленные нами хадисы. Во-вторых, человек приносит пользу покойным и делает им добро, поскольку приветствует их миром, молится за них и просит для них прощения. Безусловно, это относится только к усопшим мусульманам.
Передают, что ‘Аиша рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выходил на кладбище аль-Баки‘ и молился за усопших. Она спросила, почему он поступает таким образом. Он сказал: «Мне велено молиться за них». Этот хадис передал Ахмад с цепочкой рассказчиков, достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. Что же касается законности чтения Корана при посещении могил, то это не подтверждается достоверными хадисами. Более того, из достоверных хадисов напрашивается вывод о том, что читать Коран на могилах нельзя. В противном случае Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал бы таким образом и обучал бы этому своих сподвижников. Когда ‘Аиша, которая была в числе самых дорогих ему людей, спросила его, что она должна говорить при посещении кладбища, он научил ее приветствовать усопших миром и молиться за них. Он не велел ей читать суру “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) или другие коранические откровения. Но если бы читать Коран на могилах разрешалось, он не стал бы скрывать этого, поскольку нельзя запаздывать с разъяснением вопросов, в знании которых люди нуждаются. Этот принцип лежит в основе мусульманского богословия. Что же тогда можно сказать о сокрытия знания вообще?! И если бы он обучил этому сподвижников, то знание об этом дошло бы до нас. А поскольку достоверных хадисов по этому поводу нет, мы утверждаем, что он этого не говорил. Это мнение подтверждается следующим хадисом, в котором говорится: «Не превращайте свои дома в кладбища, поскольку сатана убегает от дома, в котором читают суру “аль-Бакара”». Этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи в сборнике “Фадаиль аль-Кур’ан”, аль-Бейхаки в сборнике “Шу‘аб аль-Иман” и Ахмад со слов Абу Хурейры.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, намекнул на то, что могилы не являются законным местом для чтения Корана. Читать Коран надлежит в домах, которые нельзя превращать в кладбища, где не читается Коран. В другом хадисе также сообщается, что кладбища не являются местом для совершения намазом. Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте намаз в своих домах и не превращайте их в могилы». Этот хадис передали Муслим и другие со слов Ибн ‘Умара. Похожий хадис также передал аль-Бухари. Поэтому большинство ранних мусульманских богословов, в том числе Абу Ханифа и Малик, считали нежелательным читать Коран на могилах. Это мнения также разделял имам Ахмад. Абу Давуд рассказывал, что имама Ахмада спросили: «Можно ли читать Коран возле могил?» Он сказал: «Нельзя». Также следует отметить, что при мольбе за покойного разрешается поднимать руки.
Передают, что ‘Аиша рассказывала, что однажды ночью Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел из дома. ‘Аиша послала Бариру проследить, куда он пошел. Он отправился в сторону кладбища Баки‘ аль-Гаркад, остановился в нижней части кладбища и поднял руки. Затем он вернулся. Барира тоже вернулась и рассказала об этом ‘Аише. Утром она спросила: «О Посланник Аллаха! Куда ты выходил ночью?» Он сказал: «Мне было велено помолиться за усопших на кладбище аль-Баки‘». Этот хадис передали Ахмад и Малик с хорошей цепочкой рассказчиков. Однако при мольбе за покойников не следует обращаться лицом к могилам, а надлежит поворачиваться лицом в сторону киблы, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз в направлении могил. Известно, что мольба является душой намаза, и поэтому данное предписание также распространяется на мольбу.
Также следует знать, что при посещении могилы неверующего усопшего нельзя приветствовать миром. За него также нельзя молиться. Напротив, его следует обрадовать вестью об огненной преисподней. Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас рассказывал, что однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел бедуин и спросил: «Мой отец поддерживал родственные узы. Он был таким-то и таким-то человеком. Куда он попадет?» Он ответил: «В ад». Казалось, что эти слова не понравились бедуину. Он сказал: «О Посланник Аллаха! А куда попадет твой отец?» Он сказал: «Когда будешь проходить мимо могилы неверующего, обрадуй его вестью об аде». После этих слов бедуин обратился в ислам. Он говорил: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возложил на меня тяжелую миссию! Всякий раз, когда я проходил мимо могилы неверующего, я доносил до него весть об аде». Этот хадис передали ат-Табарани в сборнике “аль-Му‘джам аль-Кабир”, Ибн ас-Сунни, ад-Дыйа аль-Мукаддаси и аль-Баззар с достоверной цепочкой рассказчиков. Аль-Хейсами сообщил, что все рассказчики хадиса являются рассказчиками сборника хадисов аль-Бухари.
Также следует знать, что между могилами мусульман не следует ходить в обуви. В хадисе, рассказанном со слов Башира ибн аль-Хасасийи, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел мужчину, который бродил между могилами в сандалиях. Он сказал: «О человек в сандалиях! Горе тебе! Поскорее сбрось с себя сандалии». Мужчина посмотрел на них, и когда он узнал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то снял сандалии и выбросил их. Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким и другие. Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис свидетельствует о том, что ходить между могилами в обуви нежелательно. Удивительно, что Ибн Хазм утверждал, что запрещается ходить между могилами только в кожаных сандалиях! Это - очень грубое мнение. Аль-Хаттаби считал, что причина этого запрета связана с тем. что ношение кожаных сандалий приводит к высокомерию. Однако известно, что Ибн ‘Умар носил кожаные сандалии и рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал таким образом. Это - достоверный хадис. Ат-Тахави считал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мужчине сбросить сандалии, потому что они были запачканы. Но известно, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз в обуви, которая была запачкана, но ему не было известно об этом». Предположение ат-Тахави является далеким от истины, а Ибн Хазм однозначно заявлял, что оно является ошибочным и что наговаривать на Аллаха подобным образом нельзя. Согласно наиболее достоверному толкованию, ходить между могилами в обуви запрещается из уважения к покойникам. По этой же причине запрещается садиться на могилы. Следовательно, в этом вопросе нет разницы между кожаными сандалиями и другой обувью.
Также следует знать, что запрещается класть на могилы мирт, пахучие растения или цветы, поскольку ранние мусульмане не поступали таким образом. Если бы этот поступок был хорошим, то они совершили бы его раньше нас. По этому поводу Ибн ‘Умар сказал: «Любая ересь является заблуждением, даже если люди считают такой поступок хорошим». Это сообщение передали Ибн Батта и аль-Лалакаи с достоверной прерванной цепочкой рассказчиков». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 237-258 (сокращенно).
В обсуждаемых нами хадисах поднимается важный вопрос о том, в каких случаях покойники получают вознаграждение. Между учеными существуют большие разногласия по этому вопросу, поэтому я решил рассмотреть этот вопрос подробно и привести доводы богословов, которые придерживаются различных взглядов по этому вопросу.
Ибн Абу аль-‘Изз аль-Ханафи пишет: «Приверженцы Сунны единодушны в том, что покойники извлекают пользу из поступков живых в двух случаях. Во-первых, если усопший человек при жизни полезно повлиял на другого человека. Во-вторых, если мусульмане молятся за покойника, просят для него прощения, раздают от его имени пожертвования или совершают от его имени паломничество.
По поводу паломничества существуют некоторые разногласия, потому что Мухаммад ибн аль-Хасан считал, что покойник может получить вознаграждение за пожертвование, тогда как вознаграждение за паломничество получает только тот, кто его совершил. Однако большинство считало, что вознаграждение за паломничество может получить тот, от чьего имени совершается это паломничество. И это мнение является достоверным.
Что же касается поста, намаза, чтения Корана, поминания Аллаха и других обрядов поклонения, которые совершаются телом, то богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Абу Ханифа, Ахмад и многие ранние мусульмане считали, что покойник может получить вознаграждение, если эти обряды поклонения совершены от его имени. Аш-Шафи‘и и Малик считали. что покойник не получает за них вознаграждения.
Некоторые еретики из числа мутакаллимов полагали, что покойник вообще не получает вознаграждения за благодеяния живых мусульман, даже если они молятся за него. Безусловно, это мнение опровергается Кораном и Сунной. Однако они приводят некоторые иносказательные доводы в пользу своих утверждений. Вот некоторые из них. Всевышний сказал: «Человек получит только то, к чему он стремился» (53:39). Всевышний также сказал: «Сегодня ни одной душе не будет причинено никакой несправедливости, и вам воздастся только за то, что вы совершали» (36:54). Всевышний также сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел» (2:286). В достоверном хадисе также сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него». Этот хадис передали Муслим и другие со слов Абу Хурейры. Из этого следует, что если человек при жизни способствовал совершению благодеяний, то он сможет извлечь из них пользу после смерти. А в противном случае его благодеяния прервутся после его смерти.
Некоторые считали, что покойник не может извлечь пользу из обрядов поклонения, которые в принципе нельзя совершать за других людей. Это - обращение в ислам, намаз, пост и чтение Корана. Вознаграждение за эти обряды поклонения получает только тот, кто их совершает. Поэтому эти богословы считали, что вознаграждение за эти благодеяния не переходит от одного человека к другому, равно как один мусульманин не может совершать эти благодеяния за другого. В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Один человек не может совершать намаз или поститься за другого. Однако за каждый пропущенный день следует накормить бедняка от его имени одним муддом пшеницы». Этот прерванный хадис передали ан-Насаи и ат-Тахави с достоверной цепочкой рассказчиков.
Однако следует знать, что покойник может получить вознаграждение за благодеяния, совершению которых он не способствовал при жизни. Это подтверждается доказательствами из Корана и Сунны, единым мнением мусульман и объективным логическим суждением.
В священном Коране говорится, что последующие поколения мусульман говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10). Аллах похвалил верующих, которые просят прощения для своих уверовавших предшественников, а это свидетельствует о том, что покойник может извлечь пользу из мольбы о прощении, с которой обращаются живые.
В пользу того, что покойник получает пользу от мольбы живых, также свидетельствует единое мнение мусульман относительно законности мольбы за покойника во время заупокойной молитвы. В хадисах приводится много молитв, которые разрешается читать во время заупокойных молитв. Это также можно отнести к молитве за покойного после погребения. Абу Давуд в сборнике “ас-Сунан” передал хадис, рассказанный со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, после завершения похорон вставал над могилой и говорил: «Просите прощения для вашего брата и молите Аллаха, чтобы он был стоек, потому что сейчас его призывают к ответу».
Это также можно отнести к молитвам за покойных во время посещения кладбищ. В сборнике “ас-Сахих” имама Муслима приводится хадис Бурейды ибн аль-Хусейба, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил их, отправляясь на кладбище, говорить: «Мир вам, о покоящиеся здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Мы просим Аллаха об избавлении для нас и для вас».
В том же сборнике также приводится хадис ‘Аиши, в котором сообщается, что однажды она спросила: «О Посланник Аллаха! Что я должна говорить при обращении с мольбой о прощении за людей, которые покоятся в могилах?» Он сказал: «Говори: “Мир вам, о покоящиеся здесь мусульмане и верующие! Да помилует Аллах тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам”».
Что касается вознаграждения за пожертвования, которое может получить покойник, то в сборниках “ас-Сахих” имамов аль-Бухари и Муслима приводится хадис ‘Аиши, которая рассказывала, что некий мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и спросил: «О Посланник Аллаха! Моя мать испустила дух и не оставила завещания. Я думаю, что если бы она заговорила, то завещала бы раздать милостыню. Получит ли она вознаграждение, если я раздам пожертвование за нее?» Он ответил: «Да».
В сборнике “ас-Сахих” имама аль-Бухари приводится хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что мать Са‘да ибн ‘Убады скончалась, когда его не было рядом. Он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха! Моя мать скончалась, когда меня не было рядом. Получит ли она вознаграждение, если я раздам пожертвование?» Он ответил: «Да». Тогда он сказал: «Будь свидетелем, что я отдаю мой сад в качестве пожертвования за нее». Похожих хадисов в Сунне много.
Что касается вознаграждения за пост, которое может получить покойник, то в сборниках “ас-Сахих” имамов аль-Бухари и Муслима приводится хадис ‘Аиши, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его ближайший родственник». В сборниках достоверных хадисов приводятся и другие похожие сообщения. Однако имам Абу Ханифа считал, что за каждый пропущенный день следует накормить одного бедняка. Он опирался на хадис Ибн ‘Аббаса, о котором мы упомянули ранее. Высказывания богословов по этому вопросу приводятся в книгах по мусульманскому праву.
А что касается вознаграждения за паломничество, которое может получить покойник, то в сборнике “ас-Сахих” имама аль-Бухари приводится хадис Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришла женщина из Джухейны и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж. Однако она скончалась, так и не совершив паломничества. Могу ли я совершить хадж за нее?» Он сказал: «Конечно же, соверши хадж за нее. Скажи, если бы у твоей матери был долг, стала бы ты выплачивать его? Посему выполни ее обязательство перед Аллахом, ведь долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его выплатили». Похожих хадисов на эту тему также много.
Мусульмане единодушны в том, что долги покойного может выплачивать даже посторонний человек. Их также можно выплачивать не из наследства покойного. Об этом свидетельствует хадис Абу Катады, который обязался выплатить два динара за усопшего мусульманина. А когда он выплатил его долг, он сказал: «Вот теперь его кожа остыла». Все перечисленное разрешается по шариату, и этот принцип подчиняется суждению по аналогии.
Вознаграждение является правом того, кто совершил благодеяние. И если человек желает подарить свое вознаграждение своему брату-мусульманину, то ничто не может помешать ему. Таким же образом ничто не мешает человеку подарить ему свое имущество при жизни или завещать его после смерти. Законотворец подчеркнул, что вознаграждение за пост может перейти другому человеку. Следовательно, это можно сказать о вознаграждении за чтение Корана и совершение других обрядов поклонения. Это можно разъяснить следующим образом. Пост представляет собой преднамеренное воздержание от некоторых поступков, и законодатель однозначно заявил, что вознаграждение за пост может достаться покойнику. Почему же покойник не может получить вознаграждения за чтение Корана, которое также представляет собой поступок и намерение?!
Сейчас уместно возразить на доводы тех богословов, которые не разделяют этого мнения. Они опираются на следующий коранический аят: «Человек получит только то, к чему он стремился» (53:39). Ученые давали этому различные объяснения, два из которых являются наиболее достоверными.
Согласно первому объяснению, человек приобретает друзей благодаря своему усердию и теплому отношению. Он растит детей, обзаводится семьей, делает добро и заслуживает любовь окружающих. Впоследствии они проявляют к нему милосердие, молятся за него и дарят ему вознаграждение за совершенные ими благодеяния. Все это является результатом его усердия. Более того, обращение человека в ислам само по себе является одной из величайших причин, позволяющих человеку извлекать пользу от всех остальных мусульман как при жизни, так и после смерти. Воистину, молитвы мусульман распространяются на всех окружающих. Это подтверждается тем, что Всевышний Аллах сделал веру фактором, позволяющим мусульманину извлекать пользу из молитв и благодеяний своих верующих собратьев. И если человек обратился в веру, то он проявил усердие и заслужил благосклонность остальных мусульман.
Второе объяснение является более убедительным. Оно сводится к тому, что Коран не отрицает того, что человек может извлекать пользу из благодеяний других людей. Коран отрицает то, что человек может овладеть чужим усердием. Между этими двумя понятиями существует очевидная разница. Всевышний поведал о том. что человек владеет только собственным усердием. Что же касается чужих благодеяний, то они являются собственностью тех, кто их совершил. Они могут пожертвовать их другому человеку, но могут оставить их себе. Всевышний сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился» (53:38-39).
Смысл этих двух аятов совершенно ясен. Они свидетельствуют о совершенстве божественной справедливости. Первый из этих аятов свидетельствует о том, что Аллах в отличие от некоторых земных правителей не наказывает людей за чужие преступления. А второй свидетельствует о том, что человек может преуспеть только благодаря собственным деяниям и не должен надеяться на благодеяния своих отцов, предков и учителей, строя лживые мечты. Всевышний не сказал, что человек не может извлечь пользу из чужих благодеяний. Это также относится к аятам из суры “аль-Бакара” и суры “Йа син”. Из контекста последнего аята следует, что Аллах не наказывает своих рабов за чужие прегрешения. Что же касается хадиса Абу Хурейры о прекращении деяний сынов Адама после смерти, то этот довод не является убедительным, поскольку в хадисе не говорится о том, что человек не может извлечь пользу из чужих благодеяний. В нем говорится о том, что его собственные деяния прекращаются. Что же касается деяний других людей, то ими распоряжаются люди, которые их совершают. И если они пожелают подарить это вознаграждение покойнику, то он получит его. Похожая ситуация возникает с долговыми обязательствами покойника. Если живой человек выплачивает долг покойника, то последний освобождается от этой материальной ответственности, хотя не он выплатил этот долг.
Некоторые богословы различают между обрядами поклонения, которые связаны с материальными затратами, и обрядами поклонения, которые совершаются телом. Однако известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил поститься за покойника, о чем мы уже говорили ранее. И это при том, что поститься за живого человека нельзя. Также уместно привести хадис Джабира, который рассказывал, что совершил вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, праздничный намаз в день жертвоприношения, после чего он принес в жертву барана и сказал: «Во имя Аллаха! Аллах превелик! О Аллах! Это - от меня и от моих последователей, которые не могут совершить жертвоприношение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи. Он является достоверным благодаря подтверждающим его свидетельствам. В другом хадисе сообщается, что он зарезал двух баранов, причем после первого барана он сказал: «О Аллах! Это - от всех моих последователей». А после второго он сказал: «О Аллах! Это - от Мухаммада и семьи Мухаммада». Этот хороший хадис передал Ахмад.
При жертвоприношении человек приближается к Аллаху благодаря пролитию крови, и этот обряд поклонения разрешается совершать от имени других людей. Паломничество также является обрядом поклонения, которое совершают телом, и материальные затраты не являются обязательной частью этого обряда. Деньги являются всего лишь средством, благодаря которому совершается этот обряд. Разве люди не знают, что жители Мекки обязаны совершить паломничество, если они в состоянии дойти пешком до долины ‘Арафат. И материальное благосостояние не является обязательным условием для такого паломничества. Воистину, это совершенно очевидно. Я имею в виду, что паломничество не является обрядом поклонения, основанным на поклонении Аллаху телом и материальных затратах. Напротив, этот обряд поклонения совершается только телом. Об этом говорили многие поздние богословы ханифитского толка. Посмотрите на коллективные обязанности (фард аль-кифайа). Почему часть мусульман справляется с ними от имени остальных мусульман? Потому что они дарят свое вознаграждение остальным. Но это не значит, что они замещают остальных на этом поприще. Поэтому мы говорим, что частный работник не может самостоятельно нанять другого работника вместо себя, но может подарить свою заработную плату, кому пожелает.
Что же касается поступков некоторых людей, которые нанимают чтецов читать Коран и дарить это вознаграждение покойникам, то ранние мусульмане не поступали таким образом. Ни один мусульманский богослов не поступал и не разрешал поступать так. Брать вознаграждение за чтение Корана запрещается, и по этому поводу нет разногласий. Однако ученые разошлись во мнениях по поводу платы за обучение Корану и другим подобным поступкам, которые приносят пользу обучаемому. Покойник может получить вознаграждение только тогда, когда поступок был искренним ради Аллаха. А чтение Корана за плату не является искренним поклонением, и поэтому такой чтец не может подарить покойнику вознаграждение, которого не существует!! Именно поэтому никто не разрешает нанимать людей для совершения намаза или соблюдения поста, чтобы они дарили заработанное вознаграждение покойнику. Однако родственник покойного может раздать от имени покойного пожертвование человеку, который читает Коран, обучает других этому писанию или изучает его. Такое пожертвование зачтется покойнику.
Следует отметить, что если покойник завещает нанять на его деньги человека, который будет читать Коран на его могиле, то такое завещание считается недействительным, потому что оно подразумевает выплату материального вознаграждения за чтение Корана. Но если человек читает Коран по доброй воле и дарит свое вознаграждение покойнику, то оно доходит до последнего, так же как и вознаграждение за пост или паломничество. Люди могут сказать, что нам не известно, чтобы ранние богословы поступали так или чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал их этому. Очевидно, говорящий об этом признает, что вознаграждение за паломничество, пост и мольбу доходит до покойного. Тогда нам остается спросить: “Какая разница между вознаграждением за эти благодеяния и вознаграждением за чтение Корана? Если ранние богословы не делали этого, то это совершенно не означает того, что вознаграждение не доходит до покойного. Почему мы должны отрицать это?” Тогда люди могут сказать, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, позволил нам соблюдать пост, совершать паломничество и раздавать пожертвования от имени покойников, но не позволял нам читать Коран от их имени. Тогда мы должны сказать: “Он не обучал их поступать таким образом по собственной инициативе, а лишь отвечал на конкретные вопросы. Один человек спросил его о паломничестве, и он разрешил ему совершить паломничество от имени покойного. Другой спросил его о посте, и он разрешил ему поститься от имени покойного. Он не запрещал им совершать все остальные обряды поклонения от имени покойников. Какая разница между вознаграждением за пост, который представляет собой намерение и воздержание от некоторых поступков, и вознаграждением за чтение Корана и поминание Аллаха?”
Тогда люди могут спросить, можно ли дарить свое вознаграждение Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Ответ заключается в том, что некоторые поздние богословы считали такой поступок желательным, а некоторые из них считали его ересью, потому что сподвижники не поступали таким образом. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и без этого получает вознаграждение за благодеяния всех своих последователей, причем вознаграждение его последователей от этого ничуть не уменьшается. А происходит это, потому что именно он научил своих последователей творить добро и наставил их на этот путь. Кто-то может сказать, что покойник может извлечь пользу от чтения Корана у его могилы, потому что он будет слышать слова Аллаха. Все выдающиеся мусульманские ученые считали такие утверждения недостоверными. Несомненно, покойник слышит чтение Корана, однако он не может извлечь из этого пользу. Получить вознаграждение за слушание коранических откровений можно только при жизни, потому что при жизни человек совершает этот поступок по собственной воле. А после смерти, как известно, человек лишается своей воли. Более того, он может быть наказан за то, что при жизни не выполнял повеления Аллаха и не остерегался Его запретов, или за то, что не приумножал собственные благодеяния». См. “Шарх аль-‘Акида ат-Тахавийа”, с. 452-458 (сокращенно).
Рассмотренное нами мнение является сильным, однако многие богословы его не разделяли, поскольку оно подразумевает совершение поступков, которые не совершали праведные сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и ранние мусульмане. Поэтому теперь я приведу доводы других ученых в пользу наиболее достоверного мнения по этому вопросу.
Аль-Албани сказал: «Покойник может извлечь пользу из благодеяний других людей в нескольких случаях.
Во-первых, если мусульманин молится за него, выполняя все условия, необходимые для принятия мольбы. По этому поводу Всевышний и всеблагой Аллах сказал, что правоверные обращаются к Аллаху со словами: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10). По этому поводу также существует много хадисов.
В одном из них сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если мусульманин молится за своего брата в его отсутствие, то его молитва принимается. А всякий раз, когда он просит для своего брата добро, приставленный к нему ангел говорит: “Аминь! И тебе того же!”» Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд и Ахмад со слов Абу ад-Дарды. В такой форме он встречается у Муслима. Одним из наиболее ярких свидетельств в пользу этого является заупокойная молитва, большая часть которой представляет собой мольбу за покойного и просьбу о прощении для него, о чем мы уже говорили ранее.
Во-вторых, покойник извлекает пользу из благодеяний других людей, если его опекун соблюдает за него пост, который он обязался, но не успел совершить при жизни.
Передают, что ‘Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его ближайший родственник». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, аль-Бейхаки, ат-Тахави и Ахмад.
Передают также, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что некая женщина при отправлении в морское путешествие дала обет поститься в течение месяца, если Всевышний и Всеблагой Аллах благополучно вернет ее на сушу. Могучий и Великий Аллах позволил ей благополучно вернуться, однако она не исполнила свой обет вплоть до самой смерти. Ее родственница пришла к Пророку и рассказала ему об этом, и тогда он сказал: «Если бы у нее был долг, стала бы ты выплачивать его?» Она сказала: «Да». Тогда он сказал: «Долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его выплатили. Посему постись за свою мать». Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тахави, аль-Бейхаки, ат-Тайалиси и Ахмад. В такой форме он встречается у последнего, причем цепочка рассказчиков этой версии достоверна согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. Похожий хадис также передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Передают также, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что Са‘д ибн ‘Убада обратился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, с вопросом и сказал: «Моя мать скончалась и не исполнила обет». Он сказал: «Исполни его за нее». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, аль-Бейхаки, ат-Тайалиси и Ахмад.
Эти хадисы однозначно свидетельствуют о том, что опекун покойного имеет право поститься за покойного, если тот не исполнил обет поститься. И только первый хадис содержит более широкое предписание, согласно которому разрешается поститься за покойного, если он не успел возместить пропущенный обязательный пост. Этого мнения придерживались богословы шафиитского толка. Его также разделяли Ибн Хазм и др.
Однако богословы ханбалитского толка придерживались иного мнения. Абу Давуд рассказывал, что Ахмад ибн Ханбал сказал: «Поститься за покойника разрешается только в том случае, если он не успел исполнить обет поститься». Его последователи считали, что первый хадис также относится к посту, который человек обязался совершить при жизни. При этом они опирались на хадис, в котором сообщается, что ‘Амра спросила у ‘Аиши, должна ли она поститься за свою покойную мать, которая не успела возместить пост, пропущенный в рамадане. Она ответила: «Нет. Ты должна накормить за каждый пропущенный ею день одного бедняка половиной са‘». Это сообщение передали ат-Тахави и Ибн Хазм. Ат-Туркумани назвал цепочку рассказчиков этого сообщения достоверной, однако аль-Бейхаки и Ибн Хаджар назвали ее слабой.
Однако доводы последних двух богословов не являются убедительными, тем более что это сообщение усиливается похожим хадисом Ибн ‘Аббаса. Передают, что Са‘ид ибн Джубейр рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Если человек заболел в рамадане, а затем скончался и не успел возместить пост, то накорми бедняков от его имени и не возмещай за него пост. Но если он обязался поститься, то опекун должен поститься за него». Это сообщение передал Абу Давуд с цепочкой рассказчиков, которая является достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.
Разъяснения, данные матерью правоверных ‘Аишой и величайшим ученым мусульманской общины Ибн ‘Аббасом и признанные имамом приверженцев Сунны Ахмадом ибн Ханбалем, являются убедительными и понятными. Таково самое справедливое и беспристрастное мнение по этому вопросу. Оно позволяет руководствоваться всеми хадисами на эту тему и не отвергать ни один из них. Оно также позволяет правильно понять первый хадис ‘Аиши, поскольку мать правоверных не считала, что этот хадис имеет самый широкий смысл и распространяется на возмещение обязательного поста в рамадане. А ведь именно она была рассказчицей этого хадиса. И хорошо известно, что рассказчик хадиса бывает лучше осведомлен о его истинном значении, особенно, если его представления о смысле хадиса совпадают с принципами мусульманского права, что в полной мере относится к обсуждаемому нами случаю.
По этому поводу Ибн аль-Каййим после упоминания о хадисе ‘Аиши сказал: «Некоторые богословы полагали, что хадис имеет самый широкий смысл и что опекун покойного должен поститься за него, если он не успел возместить обещанный или обязательный пост. Другие считали это мнение неправильным и полагали, что опекун не должен поститься за покойника ни при каких обстоятельствах. Третьи богословы разделили этот вопрос на частные случаи и решили, что опекун должен поститься за покойника, если тот не успел возместить обещанный пост, но не должен делать этого, если тот не успел возместить обязательный пост. Этого мнения придерживался Ибн ‘Аббас и его ученики. И это мнение является наиболее достоверным, поскольку обязательный пост подобен намазу. Один человек не может совершить намаз или обратиться в ислам за другого. То же самое относится к посту. Однако обет является обязательством, которое человек возлагает на себя. И поэтому обещанный пост подобен долговым обязательствам. А это значит, что при таких обстоятельствах опекун может поститься за покойного, равно как и может выплатить за него долг. Это - тонкости мусульманского права. Следует отметить, что опекун не может совершить паломничество или выплатить закят за покойного, если тот не выполнил своих обязательств без уважительной причины. И поэтому опекун должен кормить бедняков только в том случае, если покойник вынужденно пропустил пост в рамадане. Но если он совершил это по небрежности, то возмещение его обязанностей другим человеком не принесет ему пользы. Возмещение таких обрядов становится испытанием только для самого человека, но не для его опекуна. Из всего сказанного следует, что нельзя покаяться, принять ислам или совершить намаз за другого человека. И это относится ко всем другим обязанностям, возложенным на людей Всевышним Аллахом, которые человек не возместил по своей небрежности до смерти».
В-третьих, покойник извлекает пользу из благодеяний других людей, если опекун или другой человек выплачивает за него долги. По этому поводу существует много хадисов, о которых мы упоминали ранее.
В-четвертых, покойник извлекает пользу из благодеяний своего праведного ребенка. Известно, что родители получают вознаграждение своих детей полностью, но при этом вознаграждение самих детей от этого ничуть не уменьшается, поскольку ребенок является результатом усердия и приобретением родителей. По этому поводу великий и могучий Аллах сказал: «Человек получит только то, к чему он стремился» (53:39). А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Никто не найдет пищи лучше той, что он зарабатывает собственным трудом. И ребенок также является его заработком». Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, ад-Дарами, Ибн Маджа, аль-Хаким, ат-Тайалиси и Ахмад. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласился аз-Захаби! Однако это является ошибкой по нескольким причинам, о которых неуместно говорить подробно в этой книге. Тем не менее этот хадис подтверждается хадисом ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, переданным Абу Давудом, Ибн Маджой и Ахмадом с хорошей цепочкой рассказчиков.
Кораническое откровение и упомянутый выше хадис подтверждаются множеством хадисов, в которых говорится о том, что родители получают вознаграждение, если их дети раздают пожертвования, соблюдают пост, освобождают рабов и совершают другие благодеяния. Аш-Шаукани сказал: «Хадисы этой главы свидетельствуют о том, что вознаграждение за пожертвование, принесенное сыном, доходит до родителей даже после их смерти, даже если они не завещали поступать таким образом. Эти хадисы являются частными исключениями из общего смысла коранического откровения о том, что человеку уготовано только то, что он заслужил своим усердием. Однако все эти хадисы подтверждают то, что вознаграждение за пожертвование доходит до покойного только в том случае, если это пожертвование принесли его дети. Известно, что ребенок человека является результатом его усердия. Поэтому даже нет необходимости говорить о том, что эти хадисы ограничивают смысл коранического откровения. Если же благодеяние совершает не ребенок, а другой человек, то из обсуждаемых нами хадисов очевидно, что такое вознаграждение не доходит до покойника. Поэтому мы не обсуждаем этот вопрос до тех пор, пока не получим убедительное доказательство того, что у данного коранического откровения есть подобные исключения».
Это - истина, которая опирается на научные принципы. Упомянутый коранический аят имеет широкий смысл и подразумевает, что вознаграждение за благодеяния детей доходят до родителей, поскольку дети являются результатом их усердия. Однако этого нельзя сказать об остальных людях.
Ан-Навави сказал, что богословы единодушны в том, что вознаграждение за пожертвование, которое приносится от имени покойного, доходит до него. Если бы мусульманская община действительно была единодушна по этому поводу, то этот довод стал бы тем самым исключением, которое искал аш-Шаукани. Но этот довод относился бы только к пожертвованиям, но не распространялся бы на пост, чтение Корана и другие обряды поклонения. Однако мы очень сомневаемся в том, что мусульмане были единодушны по этому вопросу. Есть две причины для подобного сомнения.
Во-первых, единое мнение богословов в мусульманском праве признается только в тех вопросах, которые не вызывают сомнений и не требуют доказательств. Об этом говорили Ибн Хазм в книге “Усуль аль-Ахкам”, аш-Шаукани в книге “Иршад аль-Фухуль”, ‘Абд аль-Ваххаб Халлаф в книге “Усуль аль-Фикх” и другие. Об этом также говорил имам Ахмад в своем известном опровержении тех, кто опирается на единое мнение мусульман. Это изречение имама передал его сын ‘Абдуллах ибн Ахмад в книге “аль-Масаил”.
Во-вторых, я глубоко изучил многие мнения, которые богословы называли единым мнением мусульман, и обнаружил, что зачастую по этим вопросам также существуют разногласия! Иногда мнения большинства ученых противоречили тем мнениям, которые приписывались всей мусульманской общине. Если бы я пожелал проиллюстрировать свои слова примерами, то наш разговор затянулся бы, и тогда мы уклонились бы от поставленной цели. Поэтому я ограничусь одним примером. Ан-Навави сказал, что богословы единодушны в том, что совершение заупокойной молитвы во времена, когда нежелательно совершать намаз, не является нежелательным! Однако разногласия между учеными по этому поводу существуют издавна. И большинство не придерживалось того мнения, которое было приписано всей мусульманской общине. Более подробно об этом мы говорили ранее. Некоторые проводили аналогию между ребенком покойного и другими людьми, однако такая аналогия является неуместной по нескольким причинам.
Во-первых, эта аналогия противоречит кораническим аятам с широким смыслом. Всевышний сказал: «Кто очищается, тот очищается во благо себе» (35:18). Существуют и другие аяты, в которых говорится, что благополучие и попадание в Рай связаны с праведными поступками самого человека. Вне всякого сомнения, что родитель очищается от грехов, когда воспитывает ребенка и заботится о нем. И поэтому он получает вознаграждение за ребенка, но не получает его за остальных людей.
Во-вторых, эта аналогия проводится между двумя различными объектами. Законотворец сообщил, что ребенок является заработком родителей, о чем говорится в хадисе ‘Аиши. Однако это не относится к остальным людям. А ведь Могучий и Великий Аллах сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (74:38); «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел» (2:286); «Человек получит только то, к чему он стремился» (53:39). В толковании последнего аята Ибн Касир писал: «Это означает, что человек не понесет ответственности за чужие прегрешения и не получит вознаграждения за благодеяния, которые он не совершал. Из этого аята имам аш-Шафи‘и и его последователи сделали вывод, согласно которому нельзя подарить покойнику вознаграждение за чтение Корана. Это объясняется тем, что чтение Корана живыми не является ни деянием, ни приобретением покойников. Именно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не завещал своим последователям поступать так. Он не призывал их к этому, не наказывал им поступать так и даже не намекал на это. Ни один сподвижник е говорил об этом. А если бы такой поступок был правильным, то они непременно опередили нас на этом поприще. Приблизиться к Аллаху можно только благодаря поступкам, которые упомянуты в священных текстах. И здесь не уместны аналогии и самостоятельные суждения».
В-третьих, если бы эта аналогия была уместной, то разрешалось бы дарить вознаграждение покойникам. А если бы такое разрешалось, то ранние мусульмане поступали бы таким образом, поскольку они намного больше нас стремились совершать праведные поступки. Но известно, что они не поступали таким образом, что уже отмечалось в высказывании Ибн Касира. Все это свидетельствует о том, что вышеупомянутая аналогия является неуместной, что и требовалось доказать.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге “аль-Ихтийарат аль-‘Ильмийа” писал: «Ранние мусульмане не имели привычки дарить свое вознаграждение покойникам, когда они совершали добровольные намазы, или соблюдали добровольные посты, или совершали добровольные паломничества, или читали Коран. И поэтому не следует уклоняться от дороги ранних мусульман, которая является самой лучшей и самой совершенной». По этому вопросу Ибн Теймийя высказал и совершенно противоположное мнение, согласно которому он считал, что покойник может получить вознаграждение за любой обряд поклонения, совершенный живыми! Это мнение развил Ибн аль-Каййим в книге “ар-Рух”. Он также опирался на аналогию, несостоятельность которой мы только что изобличили. И это несмотря на то, что этот богослов был известен тем, что не вдавался в суждения по аналогии, когда дело доходило до обрядов поклонения, особенно, если это противоречило поступкам ранних мусульман.
Мухаммад Рашид Рида в книге “Тафсир аль-Минар” вкратце упомянул о высказывании этого ученого и опроверг его сильными научными доводами. И всякий, кто желает изучить этот вопрос более детально, может обратиться к этой книге. Упомянутое выше мнение Ибн Теймийи взяли на вооружение многие противники Сунны. Они использовали слова Ибн Теймийи и его ученика Ибн аль-Каййима против приверженцев Сунны. Однако эти еретики забыли или не захотели вспомнить о том, что истинные поборники Сунны в отличие от них самих не являются слепыми последователями одного богослова! Истинные приверженцы истины не ставят высказывания ученых превыше истины после того, как она открылась им, даже если они верят в праведность и глубокие познания того или иного богослова. Они смотрят на слова человека, а не на того, кто произносит эти слова. Они смотрят на доказательства и не повинуются ученым слепо. Они всегда помнят о словах имама Малика, имама города первых переселенцев, который сказал: «Слова любого из нас можно принять либо отвергнуть, кроме слов человека в этой могиле».
Богословы знают, что каждое воззрение и каждый взгляд оказывают влияние на жизнь людей. Если это воззрение является правильным, то его влияние является хорошим. Если же воззрение является ошибочным, то его влияние является плохим. Следовательно, последствия тех или иных взглядов являются мерилами этих взглядов. Эти два понятия тесно связаны друг с другом, независимо от того, являются эти взгляды плохими или хорошими. И если это так, то мы должны знать, что мнение о том, что покойник извлекает пользу из благодеяний живых людей, оказывает отрицательное влияние на тех, кто исповедует такие воззрения. К примеру, такие воззрения позволяют человеку безосновательно надеяться на то, что он сумеет заработать вознаграждение и попасть на высокие ступени рая благодаря усердию других людей. Что можно думать, если некоторые люди сотни раз в день дарят свои вознаграждения всем живым и мертвым мусульманам. А раз так, то почему бы не довольствоваться благодеяниями, которые совершают другие люди?! Разве люди не видят того, как некоторые шейхи живут за счет своих учеников и даже не пытаются заработать себе на пропитание собственным трудом?! А ведь причина этого заключается в том, что они не нуждаются в собственном заработке и довольствуются заработком окружающих! Они полагаются на такой доход и не желают трудиться. Подобное можно наблюдать в материальных вопросах и не трудно предположить в вопросах духовных. Именно такова суть обсуждаемого нами вопроса. Но если бы опасности на этом заканчивались! Если бы эта ошибка не приводила к более опасным последствиям!
К сожалению, некоторые люди опираясь на это мнение разрешают совершать паломничество даже за тех, кто не совершил паломничество при жизни без уважительной причины. Так поступают многие богачи, которые не выполняют обязательные предписания религии. Они пренебрегают обязанностью отправиться в паломничество, потому что в душе говорят: “Люди совершат паломничество за меня после смерти!” Но есть еще более страшное последствие этого мнения. Это - мнение некоторых людей, которые считают, что если человек при жизни не совершал намаз, то после его смерти этот намаз обязательно следует совершать за него! Это - одна из тех причин, по которым некоторые мусульмане перестают совершать намаз. Они также надеются на то, что люди возместят пропущенные ими намазы после их смерти! Есть и другие опасные мнения, которые оказывают очевидное вредное воздействие на общество. А богословы, которые хотят принесли людям пользу, обязаны отказаться от подобных воззрений, поскольку они противоречат шариатским текстам и чреваты скверными последствиями.
В-пятых, покойник получает вознаграждение после смерти, если при жизни он совершил благодеяние, которое продолжает приносить людям пользу после его смерти. Всевышний сказал: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя» (36:12). По этому поводу также существует много хадисов. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него». Этот хадис передали Муслим, аль-Бухари в книге “аль-Адаб аль-Муфрад”, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тахави, аль-Бейхаки и Ахмад. Передают также, что Абу Катада рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Три вещи являются лучшими из этого, что человек оставляет после себя. Это - праведный сын, который молится за него; доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; и знание, которым люди руководствуются после него». Этот хадис передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан, ат-Табарани в книге “аль-Му‘джам ас-Сагир” и Ибн ‘Абд аль-Барр в книге “Джами‘ Байан аль-‘Илм”. Аль-Мунзири назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной.
Следует отметить, что пользу покойному приносит только праведный ребенок. Если ребенок не является таковым, то его прегрешения не перепадают родителям, если они стремились к добру. В хадисе упоминается только молитва сына за родителя для того, чтобы дети почаще молились за своих родителей. Но это не значит, что вознаграждение за остальные благодеяния детей не доходят до родителей. Родители получают вознаграждение за праведные поступки своих детей всякий раз, когда они их совершают, независимо от того, помолились при этом дети за родителей или нет. То же самое относится к человеку, который посадил дерево. Он получает вознаграждение, когда люди съедают фрукты с этого дерева, независимо от того, молятся они за него или нет». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, с. 213-226 (сокращенно).