Передают со слов Самуры ибн Джундуба: «Я стоял позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда мы совершали заупокойную молитву по женщине, которая умерла от послеродового кровотечения, и он стоял напротив середины ее тела». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Этой женщиной была Умм Ка‘б аль-Ансарийа. Богословы разошлись во мнениях по поводу того, где должен стоять руководящий заупокойной молитвой по мужчине и женщине.
Абу Ханифа считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять напротив груди мужчины и женщины. Малик считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять напротив головы мужчины и женщины. Имам аль-Хади считал, что он должен стоять напротив головы мужчины и груди женщины. Он руководствовался поступком ‘Али ибн Абу Талиба. Имам аль-Касим считал, что он должен стоять напротив груди женщины и между грудью и пупком мужчины. Аш-Шафи‘и считал, что руководящий заупокойной молитвой должен стоять на уровне головы мужчины и посередине тела женщины.
Последнее мнение является наиболее достоверным. В пользу этого мнения свидетельствует хадис Абу Галиба аль-Ханната, который рассказывал: «Я видел, как Анас ибн Малик совершал заупокойную молитву по мужчине и стоял около его головы. Когда он закончил молиться, принесли тело покойной женщины. Он также совершил по ней заупокойную молитву, но встал посередине ее тела. Среди нас также находился аль-‘Ала ибн Зийад аль-‘Алави. Он заметил, что положение имама относительно тела мужчины и женщины было различным, и спросил: “О Абу Хамза! Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял перед телом мужчины и женщины так, как стоял ты?” Он ответил: “Да”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Мунзири и Ибн Хаджар воздержались от оценки достоверности этого хадиса, хотя все его рассказчики заслуживают доверия.
Также следует знать, что если покойников несколько, то заупокойная молитва совершается по ним вместе. Передают, что вольноотпущенник аль-Хариса ибн Науфаля по имени ‘Аммар рассказывал, что люди принесли тело ребенка и женщины. Тело ребенка положили перед молящимися, а позади него положили тело женщины. Затем люди совершили по ним заупокойную молитву. Среди них находились Абу Са‘ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Абу Катада и Абу Хурейра. ‘Аммар спросил их, почему они поступили таким образом, и они ответили: «Это соответствует Сунне». Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Бейхаки. Абу Давуд и аль-Мунзири воздержались от оценки достоверности хадиса, хотя его рассказчики заслуживают доверия. Из версии аль-Бейхаки следует, что среди молящихся находились также аль-Хасан, аль-Хусейн, Ибн ‘Умар - всего около восьмидесяти сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В ней также сообщается, что этой молитвой руководил Ибн ‘Умар. В других сообщениях говорится, что этой молитвой руководил Са‘ид ибн аль-‘Ас, который был эмиром Медины.
Передают, что Нафи‘ рассказывал, что Ибн ‘Умар семь раз совершал заупокойные молитвы по мужчине и женщине вместе, причем всякий раз он клал тело мужчины перед молящимися, а тело женщины - ближе к кибле, располагая их в один ряд. Об этом сообщил ан-Насаи в сборнике “аль-Муджтаба”.
Передают также, что аш-Ша‘би рассказывал, что Умм Кульсум бинт ‘Али, а также ее сын Зейд ибн ‘Умар скончались вместе. Когда их тела вынесли, заупокойную молитву по ним совершил эмир Медины. Во время молитвы их головы и ноги находились параллельно. Это сообщение передал Са‘ид в сборнике “ас-Сунан”. Похожий хадис также передал Ибн аль-Джаруд, причем Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной.
Из всего сказанного следует, что если заупокойная молитва совершается по мужчине и женщине вместе, то тело мужчины должно располагаться непосредственно перед молящимися, а тело женщины - позади него. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. Оно является самым предпочтительным мнением по этому вопросу. Несмотря на это аль-Хасан аль-Басри и Салим ибн ‘Абдуллах считали, что тела мужчины и женщины должны располагаться наоборот, поскольку лежать ближе к кибле лучше.
Ученые разошлись во мнениях и по поводу того, кто имеет больше прав на руководство заупокойной молитвой. Богословы ханифитского толка считали, что правитель или его заместитель имеют больше прав на руководство заупокойной молитвой. Они опирались на восходящий хадис, рассказанный со слов Ибн Мас‘уда, в котором говорится: «И пусть никто из вас не руководит групповым намазом в присутствии хозяина и не садится в его доме на почетное место без его разрешения». Этот хадис передал Муслим. Это мнение также усиливается сообщением о том, как совершали заупокойную молитву по дочери ‘Али ибн Абу Талиба и ее сыну. Однако последователи шафиитского толка считали, что опекун покойника имеет больше прав на руководство заупокойной молитвой. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, с. 385-386.