Передают со слов Ибн ‘Умара: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал выплачивать пожертвование фитр в размере одного са‘ сухих фиников или ячменя за всех мусульман – рабов и свободных, мужчин и женщин, взрослых и детей. Он приказывал раздавать его до того, как люди отправятся на намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Ибн ‘Ади и ад-Даракутни говорится: «Избавьте их тем самым от блуждания в этот день». Иснад этой версии слабый.

КОММЕНТАРИЙ

Пожертвование фитр было вменено в обязанность мусульманам в рамадане 2 г. х. за два дня до праздника разговения. Об этом сообщил аль-Касталани. Выплачивать пожертвование фитр следует за всех мусульман – рабов и свободных, мужчин и женщин, взрослых и детей. Из этого следует, что мусульманин не должен выплачивать это пожертвование за неверующих рабов. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов. Богословы ханифитского толка и некоторые другие считали, что пожертвование фитр также следует выплачивать за неверующих рабов. Они опирались на восходящий хадис, переданный Муслимом со слов Абу Хурейры, в котором говорится: «Хозяин не облагается за раба никакими пожертвованиями, кроме пожертвования фитр в день разговения». Однако этот хадис содержит общее предписание, которое ограничивается обсуждаемым нами хадисом. А это значит, что мнение большинства богословов по этому вопросу является наиболее достоверным. Если осиротевший ребенок владеет собственным имуществом, то пожертвование фитр взимается из его имущества. Если у него нет собственного имущества, то пожертвование фитр за него выплачивает опекун. Некоторые богословы считали, что пожертвование фитр не обязательно выплачивать за несовершеннолетних детей, потому что оно является угощением для нуждающихся и искуплением для постящегося, который сквернословил или празднословил во время поста. А как известно, несовершеннолетние дети не обязаны соблюдать пост. Однако это мнение является ошибочным, поскольку логическая аргументация не может противостоять недвусмысленному тексту обсуждаемого нами хадиса. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 196-197.