Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца, что его дед рассказывал, что к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, пришла женщина с дочерью, на руках которой были два золотых браслета. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Ты выплачиваешь с них закят?» Она ответила: «Нет». Тогда он спросил: «Будешь ли ты довольна, если в день воскресения Аллах вместо них наденет на тебя два браслета из огня?» И женщина выбросила эти браслеты. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его иснад сильный. Аль-Хаким передал такой же хадис со слов ‘Аиши и назвал его достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно закята, который выплачивается с золотых и серебряных украшений, предназначенных для ношения. Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы считали, что закят с таких украшений не выплачивается. Этого мнения придерживались ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас ибн Малик, Джабир, ‘Аиша и Асма. Они считали, что украшения являются предмета личного пользования, которые не облагаются закятом. При этом они опирались на хадис, переданный Муслимом со слов Абу Хурейры, в котором говорится: «Мусульманин не облагается пожертвованием со своего раба и своего коня». Они также опирались на хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Украшения не облагаются закятом». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Джабира. Однако эти доводы не являются убедительными по нескольким причинам.
Во-первых, хадис Джабира не имеет юридической силы, потому что аль-Албани назвал его слабым, поскольку в цепочке его рассказчиков есть неизвестный ученым рассказчик ‘Афийа ибн Айуб и слабый рассказчик Ибрахим ибн Айуб. А из достоверных версий Ибн Абу Шейбы и других богословов становится ясно, что эти слова принадлежали самому Джабиру. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, стр. 294-297.
Во-вторых, мнения сподвижников не могут противостоять достоверным хадисам, о которых речь пойдет ниже, если так будет угодно Аллаху.
В-третьих, аналогия между лошадьми и украшениями неуместна по двум причинам. Первая причина состоит в том, что золото и серебро являются предметами, с которых выплачивается закят, тогда как с лошадей закят не выплачивается. И нельзя сравнивать вещи, которые различаются по сути. Вторая причина состоит в том, что аналогия между украшениями и лошадьми противоречива. Например, если лошадь сдается в аренду, то закят с нее не взимается. Но если в аренду сдаются золотые или серебряные украшения, то с них взимается закят, поскольку они становятся средством получения прибыли. Следовательно, аналогия между золотыми и серебряными украшениями и остальными предметами личного пользования неуместна.
Поэтому богословы ханифитского толка и некоторые другие считали, что золотые и серебряные украшения облагаются закятом. Согласно одному из двух различных сообщений, этого мнения также придерживался имам Ахмад. Оно опирается на несколько убедительных доводов. Одним из этих доводов является обсуждаемый нами хадис, в котором говорится о сподвижнице по имени Асма бинт Йазид ибн ас-Сакан. Ибн аль-Каттан назвал этот хадис достоверным. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, стр. 296.
Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если владелец золота или серебра не выплачивает с них должного, то в день воскресения для него будут приготовлены пластины из огня. Они будут раскалены в адском пламени, а затем ими будут прижигать его бока и лоб. Всякий раз, когда они остынут, это будет повторяться сначала и продлится пятьдесят тысяч лет, пока не свершится суд над рабами. А затем этот человек попадет либо в рай, либо в геенну». Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают также, что ‘Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел в дом и увидел на ее руке серебряные украшения. Он спросил: «Что это такое, ‘Аиша?» Она ответила: «Я изготовила их, чтобы принарядиться для тебя, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Ты выплачиваешь с них закят?» Она ответила: «Нет». Или же она ответила: «Если на то будет воля Аллаха». Тогда он сказал: «Этого достаточно, чтобы попасть в ад». Этот хадис передали Абу Давуд, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Аль-Хаким сказал, что цепочка рассказчиков хадиса достоверна по требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласились аз-Захаби и аль-Албани. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 3, стр. 296-297.
Из всего сказанного следует, что закят с золотых и серебряных украшений выплачивается деньгами в размере 2,5% от рыночной стоимости золота и серебра, если их количество достигает облагаемого закятом минимума. При этом стоимость бриллиантов и драгоценных камней не учитывается, потому что они облагаются закятом только в том случае, если предназначены для продажи. Закят выплачивается и в том случае, если мужчина носит золотой перстень или женщина носит украшение с изображением человека или животного, несмотря на то, что такой поступок сам по себе является грехом. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 130-139.