Передают со слов Билала ибн аль-Хариса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, взимал закят с рудников в Эль-Кабалии. Этот хадис передал Абу Давуд.
КОММЕНТАРИЙ
Эль-Кабалия – это область, расположенная на берегу Красного моря на расстоянии 80 баридов от Медины. Согласно некоторым источникам, жители Медины добирались до нее за четыре ночи. Там находится много поселений и мечетей.
Богословы разошлись во мнениях относительно законности взимания закята с рудников. Абу Ханифа, аз-Зухри и некоторые другие богословы считали, что с рудников следует взимать пятую часть по мере добычи. Согласно одному из двух различных сообщений, этого мнения также придерживался имам аш-Шафи‘и. Они опирались на несколько сообщений.
Аль-Бейхаки передал хадис со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кладом считается золото и серебро, сотворенные Аллахом в земле в тот день, когда она была сотворена». Аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (3163). Аль-Бейхаки также передал хадис со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кладом считается все, что произрастает из недр земли». Аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (3164). Это мнение является слабым, потому что перечисленные хадисы не имеют юридической силы.
Ахмад, Исхак и аш-Шафи‘и считали, что закят с рудников и месторождений полезных ископаемых выплачивается в размере 2,5% по мере добычи, как только стоимость добытого материала достигнет облагаемого минимума, эквивалентного стоимости облагаемого минимума золота или серебра. Имам Ахмад считал, что закятом облагаются абсолютно все полезные ископаемые: золото, серебро, медь, железо, алмазы, изумруды, сурьма, нефть, сера и прочее. Малик и аш-Шафи‘и считали, что закятом облагаются только золото и серебро. Все они были единодушны в том, что каждый из добываемых материалов должен самостоятельно достичь облагаемого минимума. Следует отметить, что закят не выплачивается с каменных карьеров, потому что камни и глина не относятся к полезным ископаемым. См. “аль-Мугни”, т. 4, стр. 238-240.
Богословы также разошлись во мнениях по поводу законности взимания закята с даров моря. ‘Ата, Малик, ас-Саури, Ибн Абу Лейла, аль-Хасан ибн Салих, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Мухаммад и Абу Саур считали, что закят не взимается с амбры, жемчуга, кораллов и других даров моря. Согласно одному из сообщений, имам Ахмад считал, что с даров моря следует выплачивать закят, потому что они похожи на полезные ископаемые. Аль-Хасан аль-Басри и аз-Зухри считали, что с даров моря следует выплачивать пятую часть. Однако наиболее достоверным является первое мнение, которого придерживалось большинство мусульманских богословов. Оно подтверждается сообщением о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Амбра не облагается закятом. Это – вещь, которую выбрасывает море». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и Абу ‘Убейд. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого сообщения. Похожее сообщение со слов Джабира также передали Ибн Абу Шейба и Абу ‘Убейд.
Нет ни одного достоверного сообщения о том, что мусульмане выплачивали закят с даров моря во времена Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и праведных халифов. Аналогия, проводимая между дарами моря и полезными ископаемыми, является неубедительной. Все это означает, что закят с даров моря не выплачивается. А что касается закята с пойманной рыбы, то большинство мусульманских богословов было единодушно в том, что пойманная рыба не облагается закятом. Согласно одному из сообщений, имам Ахмад придерживался иного мнения. Передают, что ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз также разрешал взимать закят с пойманной рыбы. Об этом сообщил Абу ‘Убейд, после чего он добавил, что мусульмане не разделяют этого мнения. См. “аль-Мугни”, т. 4, стр. 244-245.