Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь опекает сироту, у которого есть состояние, пусть вложит его в торговлю с пользой для него, а не дожидается, пока это состояние исчезнет в результате выплаты закята». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ад-Даракутни со слабым иснадом. Он усиливается отосланным хадисом, переданным аш-Шафи‘и.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что закят выплачивается с имущества несовершеннолетних сирот, несмотря на то, что сами сироты не несут ответственности за выполнение предписаний шариата. Однако мусульманские богословы разошлись во мнениях по этому вопросу, а также по вопросу о выплате закята из имущества сумасшедших.

Некоторые богословы считали, что закят является только обрядом поклонения, а поскольку несовершеннолетние дети и сумасшедшие не обязаны совершать намаз, они тем более освобождаются от обязанности выплачивать закят. Абу Ханифа считал, что закят из имущества несовершеннолетних детей взимается только с урожая зерновых и фруктов. Ан-Наха‘и, Шурейх, аш-Ша‘би и некоторые другие богословы считали, что имущество несовершеннолетних детей вообще не облагается закятом. Все они опирались на хадис, переданный со слов ‘Али ибн Абу Талиба, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Письменная трость поднята у троих: спящего человека, пока он не проснется; ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия; и безумца, пока к нему не вернется разум». Этот хадис передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (3515).

Однако эти доводы являются неубедительными, потому что они не способны опровергнуть более аргументированную позицию других богословов. Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы считали, что опекун обязан выплачивать закят из имущества несовершеннолетнего сироты и слабоумного. Это мнение является наиболее достоверным и опирается на несколько доводов.

Во-первых, закят является не только обрядом поклонения, но и обязанностью человека перед окружающими. Если несовершеннолетний ребенок или слабоумный человек причинит другому человеку материальный ущерб, то они не освобождаются от материальной ответственности за такой поступок.

Во-вторых, закят предписано выплачивать не по достижению совершеннолетия, а тогда, когда определенное имущество достигает облагаемого закятом минимума. Всевышний сказал: «Бери пожертвования из их имущества» (9:103). Это означает, что выплата закята связана с имуществом, а не с человеком, который обладает этим имуществом.

В-третьих, обсуждаемый нами хадис однозначно свидетельствует о необходимости выплаты закята из имущества несовершеннолетнего ребенка. Одним из его рассказчиков был аль-Мусанна ибн ас-Сабах, признанный слабым рассказчиком. Однако этот хадис усиливается другим похожим хадисом, переданным аль-Бейхаки со слов Йусуфа ибн Махика. Этот рассказчик был последователем сподвижников и не видел Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому этот хадис является отосланным. Похожий хадис также передал ат-Табарани со слов Анаса ибн Малика.

В-четвертых, достоверно известно, что пятеро сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, выплачивали закят из имущества сирот. Аль-Асрам сообщил, что таким образом поступали ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Джабир и ‘Аиша. Некоторые богословы считают, что закят не выплачивается из имущества сироты и слабоумного, потому что непременно приводит к уменьшению этого имущества, тогда как Всевышний Аллах сказал: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо» (17:34).

Этот довод не является убедительным, потому что закят в сущности способствует приумножению и очищению имущества. Безусловно, после выплаты закята имущество уменьшается в материальном измерении, однако его ценность и чистота непременно увеличиваются. А это значит, что выплата закята из имущества сироты является благом для него. Кроме того, если слабоумный человек имеет супругу, детей или родителей, то его имущество разрешается расходовать на этих родственников, хотя это также приводит к уменьшению имущества. Однако это совершенно не означает того, что из имущества несовершеннолетнего сироты или слабоумного человека разрешается выплачивать добровольные пожертвования, потому что закят является обязательным пожертвованием, и человек не освобождается от этой ответственности, если отказывается выплачивать закят. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 25-28.

Следует знать, что закят с имущества несовершеннолетнего сироты и слабоумного человека выплачивает опекун. Многие богословы ханбалитского толка считают, что опекуном человека является его отец. Если отец слабоумного человека пожелает, он может назначить его опекуном своего доверенного. Если отец ребенка или слабоумного человека скончался, то его доверенный может стать опекуном на основании завещания. Они также считали, что если отец скончался и не оставил подобного завещания, то опекун несовершеннолетнего ребенка или слабоумного человека назначается правителем. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, если отец скончался и не оставил подобного завещания, то опекуном человека может стать его мать, дядя по отцовской или материнской линии, брат, сестра и другой близкий родственник. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 203.