Появление интереса к священной книге мусульман в российском обществе совпало с распространением в Западной Европе романтичных представлений о мусульманском Востоке.

Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских полемистов. Перевод Корана на греческий язык был одним из первых.

Насхом называется аннулирование религиозного хукма на основании более позднего священного текста. Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера.

Хуруф мукаттаа придают кораническому тексту особую красоту и вдохновляют верующих на постоянное размышление над писанием Аллаха, укрепляют в них стремление к новым рубежам познания.

Коран не претендует на то, что подлинность коранических рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, касас считаются частью сокровенного знания.

Проблема прямого и переносного значений слов уже много веков остаётся предметом богословских дискуссий, в которых каждая сторона стремится по-своему подчеркнуть святость божественных атрибутов.

Установление политических, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было немало заимствованных слов.

Интерес к лексике Корана определялся не только необходимостью истолкования священного текста, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет меняться.

Язык Корана считается непревзойдённым образцом арабского красноречия, и именно Корану арабский язык обязан тем, что его грамматические и орфографические принципы сохранились неизменными.

В этой статье на конкретных примерах рассматривается, как лаконичность аятов Корана сочетается с ёмкостью смысла, в чем выражается смысловая и композиционная цельность сур, и другие особенности стиля Корана.

На протяжении веков изучение литературных особенностей Корана находилось в тени тафсира. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие имамы брались за исследование данной проблемы.

Ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие арабского языка, чем Коран. Тем не менее его стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в исламский период.

Под влиянием европейских и американских романтиков изменялось и отношение к исламу и личности Пророка Мухаммада в России. Одним из первых смелые идеи озвучил видный русский литератор Николай Добролюбов.

Коран заглушает критику сладкой музыкой своего языка, который породил догму о его неподражаемости, и нужно признать, что в арабской литературе, богатой поэзией и прозой, нет ничего, что может сравниться с ним.

Детальная разработка теории иджаза стала особенно актуальна с появлением в мусульманском богословии рационалистических взглядов, требовавших обращения к разуму при истолковании любых догматов веры.

В период ниспосылания Корана арабские племена говорили на разных диалектах. В одних случаях различия между ними выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков.

Если богословы исследуют проблемы хронологии Корана для уточнения смысла аятов, то востоковеды изучают данный вопрос для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ.

Священные книги тем и отличаются от сочинений любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит духовному становлению личности, а также познанию себя и Бога.

В европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей можно назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана.

Современное корановедение критически подходит к преданиям о сложении текста Корана. В отличие от улемов, единодушно признающих сохранность памятника, между востоковедами нет единого мнения на этот счёт.