На протяжении веков изучение литературных особенностей Корана находилось в тени тафсира. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие имамы брались за исследование данной проблемы.

Ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие арабского языка, чем Коран. Тем не менее его стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в исламский период.

В Коране совершенство его содержания объясняется отсутствием каких-либо противоречий, несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки.

Коран заглушает критику сладкой музыкой своего языка, который породил догму о его неподражаемости, и нужно признать, что в арабской литературе, богатой поэзией и прозой, нет ничего, что может сравниться с ним.

Чем больше Корана в сердце верующего, тем он скромнее и незаметнее, и нет никого более кроткого, чем истинный носитель Слова Аллаха. Дерево, приносящее плоды, низко опускает свои ветви.

Детальная разработка теории иджаза стала особенно актуальна с появлением в мусульманском богословии рационалистических взглядов, требовавших обращения к разуму при истолковании любых догматов веры.

Принять коранический вызов пытались выдающиеся арабские поэты Абу ат-Таййиб аль-Мутанабби, Абу аль-Аля аль-Маарри и Абу аль-Хасан Шамим, но все они в итоге уничтожили свои подражания, не полагаясь на суд истории.

Скорейшему закреплению выученных фрагментов Корана способствуют частые повторения, чтение наизусть, осмысление смыслов откровений, ознакомление с их толкованиями, выполнение содержащихся в них предписаний.

Разговор получился по душам. Вспомнили старый Баку, добрых друзей и преподавателей, которые навсегда останутся в наших сердцах, обсудили трудности перевода Корана и претензии к переводной богословской литературе.

Слово Аллаха наполняет сердце светом веры. За каждую прочитанную букву в Коране обещана награда, как за десять добрых поступков, и в День воскресения Коран будет заступаться за тех, кто читал его. 

На примере основ правил таджвида, касающихся артикуляции, продолжительности долгих фонем и расстановки пауз, мы постараемся показать, насколько произношение Корана отличается от обычной арабской речи.

Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано религиозными нуждами мусульман. Первое специальное сочинение по таджвиду написано в стихотворной форме багдадским чтецом Абу Музахимом аль-Хакани.

Несмотря на все старания чтецов, некоторые кирааты содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от расм усмани и восходящих к мусхафам Ибн Масуда и Убайя ибн Кааба.

Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов Корана. До наших дней дошли десять достоверных кираатов, каждый из которых известен в двух передачах.

Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи xарфах заключалась в том, что жителям пустыни, привыкшим говорить на своих наречиях, было трудно читать его одним способом.

В большинстве случаев коранические слова читаются только одним xарфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа, воплощённая в расм усмани, допускает разные варианты прочтения.

В период ниспосылания Корана арабские племена говорили на разных диалектах. В одних случаях различия между ними выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков.

Установление первых и последних сур и аятов Корана сопряжено с большими трудностями, и мнения комментаторов на этот счет разделились. Вместе с тем известно, что первыми были ниспосланы аяты из суры Аль-Аляк.

Если богословы исследуют проблемы хронологии Корана для уточнения смысла аятов, то востоковеды изучают данный вопрос для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ.

Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Для выявления таких примет содержание и форма сур были тщательно проанализированы.