Шариат запрещает играть в домино, карты и любые другие игры, в которых победа в большей или меньшей степени определяется везением игрока.

По этой причине Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, категорически запретил играть в нарды. Ахмад, Муслим, Абу Давуд и Ибн Маджа передали со слов Бурейды, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто играет нарды, тот словно пачкает свои руки в мясо и кровь свиньи». По этому поводу есть и другие достоверные хадисы. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Шариат предписывает верующим знать свою родословную, и конкретные ограничения о том, до какого колена нужно знать своих предков, нам не известны.

Всевышний сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (аль-Худжурат, 13). Муджахид сказал, что в этом аяте речь идет о том, чтобы каждый знал, чей он сын, из какого рода происходит и к какому племени принадлежит.

Хафиз Ибн Касир в комментарии к этому аяту сказал: "Это значит: чтобы люди знались друг с другом, и каждый относил себя к своему племени".

Шейх ас-Саади писал: "Из этого аята следует, что каждому человеку положено знать свое происхождение и свою родословную, ведь Аллах сотворил людей народами и племенами именно ради этого".

Ахмад, ат-Тирмизи и аль-Хаким передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Изучайте свою родословную, чтобы поддерживать родственные связи, потому что поддержание их увеличивает любовь родных, богатство и срок жизни". Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Из него явствует, что знание родословной необходимо не само по себе, а для того, чтобы человек поддерживал родственные связи с теми родственниками, которые живы, а также выполнял обязанности перед теми, которые уже покинули этот мир.

Муслим передал со слов Умара б. Аль-Хаттаба, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Поистине, одним из высших проявлений почтительности является поддержание человеком связей с теми, кого любил его отец, после его смерти".

Аль-Бухари в книге "аль-Адаб аль-Муфрад" передал, что какой-то мужчина спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "О посланник Аллаха, смогу ли я как-нибудь проявлять почтительность по отношению к моим родителям после того, как они умрут?" Он ответил: "Да, четырьмя способами: обращаясь к Аллаху с мольбами за них, прося о прощении для них, исполняя то, что было ими обещано, оказывая уважение тем, с кем они дружили, и поддерживая связи с теми, с кем ты связан только через них". В этом заключается основной смысл изучения родословной, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Богословы разошлись во мнениях относительно того, можно ли употреблять в пищу мясо ежа. Передают, что Али б. Абу Талиб запрещал это. Малик и Абу Ханифа считали это нежелательным. В то же время аш-Шафии, аль-Лейс, Абу Саур и многие другие разрешали употреблять в пищу мясо ежа. Причиной разногласий является отсутствие достоверных хадисов на эту тему. Ахмад и Абу Давуд передали со слов Нумейлы аль-Фазари: "Я находился возле Ибн Умара, когда его спросили об употреблении в пищу ежей, и он прочел следующий аят: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только…» (аль-Анам, 145).

Тогда один из пожилых людей сказал, что слышал от Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Это – одна из скверных тварей". Ибн Умар же сказал: "Если это сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то так оно и есть". Однако одним из рассказчиков хадиса был Умар б. Зейд ас-Санани, чьи рассказы не принимаются во внимание, и поэтому ученые признали этот хадис слабым.

В таких случаях принимается в расчет важное правило: в вопросах, не касающихся обрядов поклонения, все считается дозволенным, пока не доказано обратное. Поэтому употреблять в пищу мясо ежа разрешается, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Под искусственным оплодотворением подразумевается соединение мужского сперматозоида и женской яйцеклетки неестественным путем или не в результате половой близости для достижения беременности. Согласно некоторым источникам, мусульманские врачи прибегали к подобной практике на лошадях еще в XIV веке. [1] В Европе искусственное оплодотворение известно с конца XVIII века. Предшествовало этому предположение Левенгука, высказанное еще в 1677 г., о том, что зачатие происходит в результате проникновения сперматозоида в организм женщины. В 1827 г. впервые было дано описание яйцеклетки и уже в 1891 г. была осуществлена первая успешная трансплантация эмбриона одной самки кролика другой.

Наконец, в 1899 г. английский анатом Джон Хантер впервые осуществил искусственную инсеминацию. Сперма мужчины, страдавшего от гипоспадии [2], была собрана и введена в половые пути его супруги. Процедура завершилась наступлением беременности. В 1918 г. во Франции впервые была осуществлена инсеминация с использованием спермы постороннего мужчины.

Искусственная инсеминация – самый простой способ искусственного оплодотворения. Смысл этой процедуры заключается в том, что сперму мужчины очищают от примесей, концентрируют и вводят непосредственно в полость матки. Дальше все идет естественным путем: сперматозоид перемещается к маточным трубам, где встречается со зрелой яйцеклеткой и оплодотворяет ее.

К этому методу прибегают, когда сперматозоид не может самостоятельно добраться до яйцеклетки. Такое случается, например, когда у женщины нарушены свойства слизи шейки матки (ее мало, она слишком вязкая или содержит вещества, повреждающие сперматозоиды), у мужчины снижены показатели спермы (ее мало или недостаточно жизнеспособных подвижных сперматозоидов) и т.д.

В 1930 г. Пинкус впервые применил технологию суррогатного материнства – перенос оплодотворенной яйцеклетки в матку с последующим развитием беременности. В 1934 г. Красовская добилась оплодотворения яйцеклетки кролика в лабораторных условиях.

В последующие годы ученые бились над тем, как выделить яйцеклетку женщины. В 1960 г. в клиническую практику вошел метод лапароскопии [3] и спустя восемь лет появился метод взятия яйцеклетки. Однако первые успешные эксперименты по слиянию половых клеток в лабораторных условиях и внедрению в организм женщины готового эмбриона заставили себя ждать довольно долго. Лишь в 1975 г. эмбриологу Эдвардсу и гинекологу Степто удалось добиться наступления беременности. Однако она оказалась внематочной, и эксперимент завершился неудачей. Первый ребенок, появившийся на свет в результате зачатия в пробирке, родился лишь в 1978 г. Им стала девочка Луиза Браун.

Этот метод получил название ЭКО – экстракорпоральное оплодотворение. Он был значительно облегчен после изобретения ультразвуковой диагностики в 1979 г. Благодаря новой методике стало возможным получение яйцеклетки с помощью пункции.

Искусственное зачатие с помощью ЭКО можно проводить практически при всех формах женского бесплодия: при повреждении маточных труб, гормональных, иммунных и иных нарушениях.

Экстракорпоральное оплодотворение занимает от 14 до 15 дней и состоит из нескольких этапов. На первом – с помощью лекарственных препаратов стимулируют рост половых клеток в яичниках женщины. На втором — в ходе небольшой хирургической манипуляции под общим наркозом из яичников извлекают зрелые яйцеклетки. Оба этапа проходят под контролем УЗИ. Потом врачи производят забор спермы у мужчины, после чего ее концентрируют. Затем половые клетки мужчины и женщины помещают в емкость с питательным раствором, где они соединяются при определенной температуре. Этот процесс занимает примерно от 1 до 5 дней. Полученные эмбрионы проверяют на отсутствие дефектов, а затем переносят в матку, где они и развиваются дальше, как при естественной беременности. После этих этапов в матке оказывается сразу нескольких оплодотворенных яйцеклеток, что повышает шанс забеременеть и не исключает вероятность рождения сразу нескольких детей. По оценкам экспертов, такое случается примерно в 20-25 % случаев удачных беременностей с использованием метода ЭКО.

При тяжелых формах мужского бесплодия экстракорпоральное оплодотворение проводят с помощью ICSI — интрацитоплазматическая инъекция сперматозоида. Впервые этот метод, при котором в яйцеклетку делается инъекция одного отобранного сперматозоида, был успешно применен в 1994 г. Такая процедура приводит к оплодотворению даже в том случае, если у мужчины имеется всего лишь один жизнеспособный сперматозоид. В некоторых случаях его приходится извлекать непосредственно из яичек.

Таким образом, на сегодняшний день в медицине практикуется три основных метода искусственного оплодотворения: искусственная инсеминация, экстракорпоральное оплодотворение и интрацитоплазматическая инъекция сперматозоида.

Шариат разрешает прибегать к любому из этих методов при выполнении нескольких условий. Во-первых, если при этом используются сперма мужа и яйцеклетка жены. Во-вторых, если нет никаких сомнений в том, что они были подменены или смешаны, например, с семенем другого мужчины. В-третьих, если полученный в лабораторных условиях зародыш помещается в матку женщины, от которой была взята яйцеклетка. При выполнении всех трех условий на наступившую беременность распространяются все остальные религиозные предписания, в том числе установленные для развода или траура сроки (идда), кровное родство и т.п.

Однако прибегать к искусственному оплодотворению можно только в тех случаях, когда зачатие естественным путем, по мнению специалистов, невозможно по причине болезни. Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Усамы б. Шурейка, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Принимайте лекарства, рабы Аллаха, потому что Всевышний Аллах не послал такой болезни, для которой нет излечения, кроме старости".

Искусственное оплодотворение приносит очевидную пользу конкретным людям, семье и обществу в целом, и у нас нет оснований для того, чтобы запретить этот метод излечения бесплодия. Основанием для такого запрета не может считаться даже неизбежное разрушение некоторых эмбрионов во время лечения одним из этих методов, поскольку они находятся на ранней стадии развития и лишены души. Кстати, именно по этой причине католическая церковь запретила искусственное оплодотворение, назвав гибель неразвившихся эмбрионов “убиением невинных младенцев”.

Но если беременность у женщины, от которой взята яйцеклетка, не наступает, то шариат запрещает прибегать к услугам суррогатной матери для того, чтобы она выносила чужого ребенка. При этом не имеет значения, какую религию исповедует эта женщина.

Это объясняется тем, что ребенок, согласно установлению Аллаха, должен развиваться в утробе своей матери: «Он создает вас в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим в трех мраках» (аз-Зумар, 6).

Причина этого запрета заключается в том, что развивающийся плод наследует определенные качества от женщины, которая его вынашивает.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что один из сподвижников спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

– Моя жена родила черного ребенка.

– У тебя есть верблюды?

– Да.

– Какого они цвета?

– Рыжие.

– Есть ли среди них верблюды пепельного цвета?

– Да.

– Отчего же так происходит?

– Наверное, на них повлияла наследственность.

– Так же и твой сын. Наверное, на него повлияла наследственность.

Священные тексты указывают на существование наследственности и повелевают заботиться о чистоте рода. По этой же причине запрещается вступать в половую близость с рабыней, если она беременна от другого мужчины. Ат-Тирмизи передал со слов Рувейфи б. Сабита, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто уверовал в Аллаха и в Последний день, тот не должен поить своим семенем чужого ребенка".

Из этого следует, что шариат запрещает создание так называемого банка спермы, наподобие банка спермы для искусственного оплодотворения здоровых и умных женщин с целью получения выдающегося потомства. Вот то, что мы можем сказать по этому вопросу. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Примечания

[1] Аль-Ислам ва Кадайа аль-Аср, с. 91.

[2] Гипоспадия – врожденное недоразвитие мочеиспускательного канала, при котором его наружное отверстие открывается на нижней поверхности члена, мошонке или промежности. Это – самая частая аномалия развития органов мочеполовой системы.

[3] Лапароскопия – эндоскопическое исследование брюшной полости с прокалыванием брюшной стенки.

Некоторые улемы разрешают выезжать в страны неверующих, если мусульманин имеет возможность открыто исповедовать там свою религию и ничто не угрожает его вере. Другие считают, что выезжать в такие страны без необходимости нежелательно.

Слово "мархум" означает "тот, кого помиловал Аллах". Оно используется в значении "покойный" в арабском языке и языках других мусульманских народов. Как правило, люди говорят так о покойном, выражая тем самым надежду на то, что Всевышний Аллах смилостивится над ним и простит его грехи. Практически невероятно, чтобы верующий мусульманин говорил это с уверенностью в том, что покойный непременно будет помилован и попадет в Рай. Поэтому использовать это и другие похожие выражения с таким намерением разрешается. Но если кто-либо подразумевает под этим, что умерший непременно будет помилован, то он говорит о том, что ему совершенно не ведомо. Безусловно, это является грехом. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Многие ученые разрешают использовать это слово или тому подобные выражения, потому что оно встречается даже в некоторых хадисах. В частности, в "ас-Сахихе" имама аль-Бухари (5361) приводится хадис Али б. Абу Талиба, в котором говорится: "Фатима пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы пожаловаться ему на то, что стало с ее руками из-за ручной мельницы, но случилось так, что она не застала его". Здесь встречается глагол "садафа", означающий "происходить случайно", "случайно наталкиваться". Этот же глагол встречается в сборнике имама Муслима в разделе "О достоинствах сподвижников".

По отношению к людям случайность является вполне обычной категорией, потому что нам не известно сокровенное, и с нами происходят случайности, о которых мы даже не предполагали. Что же касается Всевышнего Аллаха, то Ему известно все явное и тайное. Он предопределил, записал и сотворил все сущее, и поэтому для Него не бывает случайностей. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Верующий мужчина не имеет права смотреть на посторонних женщин, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят» (ан-Нур, 30). Это распространяется даже на те случаи, когда женщина одета в соответствии со всеми требованиями шариата, и если мужчина по нужде вступает в контакт с посторонней женщиной, то он должен стараться не смотреть на нее. Ибн Касир сказал: "Взгляд (на женщину) пагубно влияет на душу". Один из ранних мусульман сказал: "Взгляд (на женщину) – это отравленная стрела для души".

Это подтверждается целым рядом правдивых хадисов. Передают со слов Бурейды, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Али, не продолжай смотреть (на женщин), потому что первый взгляд тебе будет прощен, а последующие – нет". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и аль-Хаким, и аль-Албани назвал его хорошим.

Муслим передал со слов Джарира б. Абдуллаха аль-Баджали: "Я спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о случайном взгляде (на постороннюю женщину), и он велел мне отвести взгляд".

Аль-Бухари передал со слов Абу Саида аль-Худри, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Остерегайтесь сидеть на дорогах!" Люди сказали: "Но мы обязательно должны делать это, ведь только там мы собираемся и беседуем". Он сказал: "Если вам непременно нужно собираться там, то воздавайте должное дороге". Его спросили: "А что означает воздавать должное дороге?" Он ответил: "Это означает потуплять взоры, никому не причинять вреда, отвечать на приветствия миром, побуждать к одобряемому и удерживать от предосудительного".

Если же человек смотрит на постороннюю женщину и восхищается ее красотой, то он словно прелюбодействует с ней. Муслим передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждому сыну Адама предписана доля прелюбодеяния, которой ему никак не удастся избежать. Глаза прелюбодействуют, когда смотрят. Уши прелюбодействуют, когда слушают. Язык прелюбодействует, когда говорит. Рука прелюбодействует, когда хватает; а нога – когда ступает. Сердце жаждет и желает, а половые органы либо подтверждают все это, либо опровергают".

Что касается ведущих новостей или других телепередач, то они ничем не отличаются от других женщин, и поэтому мусульмане не имеют права смотреть на них. Мы также не можем сказать, что слежение за новостями по телевизору является вынужденной необходимостью, поскольку при желании эту же информацию можно услышать по радио. Мусульмане обязаны призадуматься об этом и не обольщаться лживыми обещаниями сатаны о том, что Всепрощающий Господь отпустит верующим рабам маленькие грехи. Поистине, если маленькие грехи собираются и накапливаются, они губят человека и обрекают его на мучительное наказание. Упаси нас Аллах от Ада и всех грехов, приводящих туда!

Ребенок, рожденный от внебрачной связи, не считается сыном мужчины, от которого он был рожден. В связи с этим они не наследуют друг другу, и богословы единодушны по этому поводу. Передают со слов Ибн Амра, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если какой-либо мужчина совершил прелюбодеяние со свободной женщиной или с невольницей, то рожденный от этой связи ребенок является "рожденным от прелюбодеяния", и они не наследуют друг другу". Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным.

Али б. Абу Талиб, Ибн Аббас и многие другие отмечали, что "рожденные от прелюбодеяния" сохраняют родственные узы только с матерью и ее родственниками. В этом аспекте они имеют много общего с детьми, родители которых расстались, принеся клятвенное заверение после того, как один из них обвинил другого в совершении прелюбодеяния. Этот обряд получил название "мулаана". В хадисе Сахля б. Саада о том, как двое супругов во время Пророка, мир ему и благословение Аллаха, расстались, принеся клятвенное заверение, говорится: "Она была беременна, и впоследствии ее сына называли по ее имени. В сунне же было установлено, что он получит наследство своей матери, или же она получит от него ту часть наследства, которую Аллах предписал ей". Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, "рожденный от прелюбодеяния" не наследует мужчине, который породил его, но имеет право на полагающуюся ему часть наследства своей матери. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил ходить в одной сандалии или одной туфле, потому что так ходит сатана. Ат-Тахави передал со слов Абу Хурейрпы, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Поистине, сатана ходит в одной сандалии". В версии аль-Бухари и Муслима говорится: "Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии. Надевайте их обе вместе и снимайте обе вместе". Муслим и Ахмад передали похожий хадис со слов Джабира. Относительно смысла этого предписания богословы высказывали разные мнения. Одни считали, что ношение одной сандалии вызывает изменение походки. Другие отмечали, что тем самым человек привлекает к себе внимание, а известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил носить одежду, привлекающую внимание. Третьи полагали, что, поступая так, человек не проявляет одинаково справедливого отношения к своим конечностям. По этому поводу есть и другие мнения, но главной причиной запрета является то, что так поступают дьяволы.

Что же касается хадиса Аиши, переданного ат-Тирмизи и ат-Тахави, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, иногда выходил в одной сандалии, то он недостоверен. Об этом говорили многие знатоки хадисов, в том числе аль-Албани. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Во время питья запрещается выдыхать воздух в сосуд во избежание попадания в него соринок изо рта и слюны. Хорошо известно, что в ротовой полости человека обитает огромное количество микроорганизмов, попадание которых в воду крайне нежелательно. Поэтому во время питья желательно трижды отрывать рот от сосуда для того, чтобы выдохнуть воздух. При этом каждый раз, приступая к питью, следует говорить "бисмиллях", а отрывая рот от воды – восхвалять Аллаха словами "аль-хамду лиллях". Передают со слов Анаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда пил воду, трижды делал передышку и говорил: "Поистине, так легче напиться, лучше для здоровья и приятней". Этот хадис передали Ахмад и Муслим.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Катады, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Когда кто-либо из вас пьет, пусть не выдыхает воздух в сосуд".

Но если человек пьет воду залпом, не выдыхая при этом воздух в сосуд, то богословы разошлись во мнениях по поводу законности такого поступка. Ибн Аббас, Икрима и Тавус запрещали поступать так, назвав это "питьем сатаны". Однако многие богословы – Умар б. Абд аль-Азиз, Саид б. аль-Мусаяб, Ата б. Абу Рабах, Малик б. Анас и др. – разрешали поступать так. В пользу этого мнения свидетельствует очевидный смысл хадиса, переданного Ахмадом и ат-Тирмизи со слов Абу Саида. В нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил выдыхать воздух в сосуд. Один из мужчин спросил его: "Посланник Аллаха, но я не напиваюсь одним глотком". Он сказал: "Тогда оторви рот от сосуда, а затем выдохни воздух". Мужчина сказал: "А если я увижу в ней соринки". Он сказал: "Тогда вылей эту воду".

Этот хадис также передали Малик, Ибн Хиббан и др., а аль-Албани назвал его достоверным. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, фактически разрешил мужчине пить воду залпом, приказав ему отрывать рот от сосуда только для того, чтобы выдохнуть воздух.

Из упомянутых нами преданий также следует, что запрещается дуть на жидкость для того, чтобы она остыла. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Богословы разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли пить стоя. В то же время они единодушны в том, что во всех других положениях пить разрешено. Об этом сообщил Ибн Хазм.

Причина разногласий между учеными заключается в том, что одни хадисы запрещают пить стоя, а в других сообщается, что так поступал сам посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Муслим передал со слов Анаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил пить стоя. Катада спросил Анаса: "А пить?" Он ответил: "Это еще хуже и сквернее". В другом хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Хурейры, говорится: "Пусть никто из вас не пьет стоя, а тот, кто забудет, пусть вырвет".

Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел человека, пьющего стоя, и сказал: "Перестань". Тот спросил: "Почему?" Он сказал: "Понравится ли тебе, если вместе с тобой будет пить кот?" Тот сказал: "Нет". Он сказал: "Поистине, вместе с тобой пил тот, кто хуже кота". Он имел в виду сатану. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тахави. Ибн Хаджар сказал, что среди его рассказчиков был Абу Зияд, чьего имени знатоки хадисов не знали, хотя Ибн Маин и назвал его заслуживавшим доверия.

На первый взгляд, из этих сообщений ясно следует, что пить стоя категорически запрещено. Однако такой вывод преждевременный.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн Аббаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоя выпил из ведра воду Замзам. В другом предании сообщается, что Али принесли воду. Он отпил воды и совершил омовение, а затем встал на ноги и выпил остаток воды. Потом он сказал: "Люди не любят пить стоя, но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так же, как только что поступил я". Этот хадис передали Ахмад и аль-Бухари.

Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа также передали со слов Ибн Умара: "Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, мы ели во время ходьбы и пили стоя". Ат-Тирмизи назвал это предание достоверным.

Богословы по-разному объясняли различия между этими хадисами. Одни полагали, что позволение пить стоя было аннулировано. Другие отдавали предпочтение одним сообщениям над другими, что в шариате называется "тарджих". Третьи пытались совместить все сообщения на эту тему.

Наиболее правильным мне представляется разъяснение имама ан-Навави: "Смысл этих хадисов был неясен некоторым ученым, вследствие чего они выносили ошибочные суждения по этому вопросу. Некоторые из них даже осмелились назвать слабыми отдельные из этих хадисов. Сейчас нет необходимости распространять их ошибки, и мы укажем на правильное мнение и предостережем от заблуждения. Между этими хадисами нет противоречия, и среди них нет слабых хадисов. Дело в том, что содержащийся в них запрет указывает на то, что лучше так не поступать. А сообщения о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пил стоя, указывают на законность этого. Те, которые считают, что позволение пить стоя было аннулировано, ошибаются, потому что мы не говорим об аннулировании одного из предписаний, если можем совместить имеющиеся тексты, даже если нам известна историческая последовательность упомянутых в этих хадисах событий. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выпил стоя, чтобы разъяснить своим последователям то, что поступать так разрешено. При этом он не совершил нежелательный поступок. Известно, что иногда он совершал что-либо, чтобы разъяснить законность такого поступка, но в остальное время он совершал то, что лучше" (сокращенно).

Некоторые ученые считали, что пить стоя разрешается только в случае крайней необходимости. Этим обстоятельством они объясняли то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выпил воду Замзам стоя. Но если бы было запрещено пить стоя, то он непременно предостерег бы от этого сподвижников и присел бы перед тем, как выпить. Из хадисов известно, что, обойдя вокруг Каабы, он сумел совершить два раката. Следовательно, места для того, чтобы присесть перед питьем воды, было достаточно. Помимо этого, передают со слов Умм Сулейм – матери Анаса б. Малика: "Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел ко мне, и в доме был подвешенный бурдюк. Он отпил из него стоя, а я отрезала горло того бурдюка и храню его у себя". Этот хадис передали Ахмад и ад-Дарими. Если бы было запрещено пить стоя, то он не стал бы пить из подвешенного бурдюка, потому что в этом не было крайней необходимости.

Все сказанное подтверждается тем, что многие сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не запрещали пить стоя. Ат-Табари передал, что стоя пил Умар б. аль-Хаттаб. Малик передал, что Умар, Усман и Али пили стоя. Известно, что Саад б. Абу Ваккас и Аиша тоже не видели в этом ничего плохого. Что же касается того, что выпивший воду стоя должен вырвать, то это предписание является желательным, и кадий Ийад даже сказал, что среди известных ему ученых не было тех, кто считал это обязательным.

Таким образом, пить следует сидя, но если кто-либо выпьет стоя, то он не совершит запрещенный или нежелательный поступок. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Со времен Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, среди мусульман принято начинать любые послания или статьи словами "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного" или восхвалением Всевышнего Аллаха. Это делается для того, чтобы данное послание или статья, по воле Всемогущего Господа, была полезной для автора и для остальных верующих.

Абд аль-Кадир ар-Рахави в книге "аль-Арбаун" передал со слов Абу Хурейры хадис, в котором говорится: "Любое важное дело, начатое без слов "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного", неполноценно". Он же передал другой хадис: "Любое важное дело, начатое без восхваления Аллаха и мольбы за мое благословение, неполноценно, несовершенно и вообще лишено блага". Однако оба эти сообщения недостоверны: первое – потому что одним из его рассказчиков был Ибн аль-Джунди (его хадисы не принимали аль-Хатыб аль-Багдади, аль-Азхари, Ибн Хаджар и др.), а второе – потому что цепочка его рассказчиков отосланная (в ней не упоминается имя сподвижника).

Тем не менее, богословы считают это предписание желательным, и тому есть несколько объяснений. Во-первых, коранические суры начинаются словами "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного". Вне всякого сомнения, Всевышний Аллах избрал для Своего писания самое лучшее из вступлений.

Во-вторых, так поступал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда отправлял послания правителям соседних государств. Помимо этого, словами "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного" он собирался начать и Худейбийский мирный договор, однако мекканские язычники не согласились на такое условие, и история об этом хорошо известна.

В-третьих, согласно кораническому преданию, словами поминания Аллаха начал свое послание пророк Сулейман. Царица Савская, получившая его, сказала: «О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно – от Сулеймана, и в нем сказано: “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Не превозноситесь предо мною и явитесь ко мне покорными» (ан-Намль, 29-31).

Помимо этого, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучал своих сподвижников, при обращении к людям по какому-либо поводу, читать молитву, получившую название "хутбат аль-хаджа". Она начинается словами: "Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении…" Эта молитва хорошо известна и упоминается в хадисе, переданном Ибн Маджой и ад-Дарими со слов Абдуллаха б. Масуда.

Из всего сказанного следует, что начинать словами восхваления или поминания Аллаха разрешается любое полезное послание, письмо или статью, и электронные письма в данном случае не являются исключением, поскольку между ними и обычными письмами нет принципиальной разницы. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Абу Муслим Абдуллах б. Сауб аль-Хаулани был известным последователем сподвижников. Он обратился в ислам в год битвы при Хунейне и переехал в Медину во время правления Абу Бакра ас-Сыддика. По приказу лжепророка аль-Асвада б. Кейса аль-Анси он был брошен в огонь, однако, по воле Всемогущего Аллаха, огонь нисколько не навредил ему. Это было одним из тех чудесных знамений, которые Аллах показывает посредством своих угодников. Абу Хатим передал, что Абу аль-Асвад аль-Анси спросил его:

– Свидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха.

Абу Муслим ответил:

– Нет.

– А свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – посланник Аллаха.

– Да, – сказал он.

Тогда Абу аль-Асвад приказал разжечь большой костер и пригрозил ему тем, что сожжет его в огне, если он откажется покориться ему. Но Абу Муслим отказался, и он приказал бросить его в костер. Огонь не причинил ему никакого вреда, и это произвело сильное впечатление на Абу аль-Асвада. Он приказал прогнать Абу Муслима из Йемена, и тот направился в Медину. Там он встретился с Умаром б. аль-Хаттабом, который спросил его, откуда он приехал. Абу Муслим ответил:

– Из Йемена.

– Что произошло с юношей, которого хотели сжечь? – спросил Умар.

– Он не сгорел, – ответил Абу Муслим.

Тут Умар присмотрелся к нему, и ему показалось, что этот юноша и есть Абу Муслим.

– Заклинаю тебя именем Аллаха. Ты и есть Абу Муслим!

– Да, – ответил он.

Тогда Умар взял его за руку и отвел к Абу Бакру. Он рассказал ему эту историю, что его сильно обрадовало.

– Хвала Аллаху, Который показал нам в этой общине тех, которые не сгорели после того, как их бросили в огонь, как это произошло с Ибрахимом, мир ему и благословение Аллаха! – сказал Абу Бакр.

Рассказывают, что у Абу Муслима была красивая жена, которую покалечила соседка. Тогда он проклял ее: 
"О Боже, ослепи того, кто обезобразил мою жену!" Однажды, когда та женщина ужинала со своим мужем, она вдруг сказала:

– Светильник погас?

– Нет, – сказал ее муж.

– Я ослепла! Я ничего не вижу! – воскликнула женщина.

Когда же ей рассказали о мольбе Абу Муслима, она пришла к нему и сказала:

– Я приревновала к твоей жене и поступила с ней плохо. Но я раскаялась; попроси же Аллаха, чтобы Он вернул мне зрение.

Абу Муслим попросил Аллаха об этом, и зрение вернулось к ней.

История о чудесном спасении Абу Муслима аль-Хаулани хорошо известна. Она упоминается во многих трудах по истории и жизнеописанию ранних мусульман и свидетельствует об истинности карамата Божьих угодников. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Э.Кулиев
3 августа 2004 г.

Случается, что после приобретения нового дома или нового автомобиля человека постигает целая череда неудач или даже несчастий. Это происходит в соответствии с мудростью и предопределением Аллаха, и в таких случаях разрешается продать дом или автомобиль в надежде на то, что новое приобретение окажется более удачным. Аль-Бухари передал со слов Ибн Умара, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Поистине, дурное предзнаменование можно видеть в трех вещах: лошади, женщине и доме". Это не считается запрещенной верой в дурные предзнаменования, поскольку Всемогущий Аллах творит не только добро и радость, но и зло.

Бывают люди, которые приносят окружающим радость и счастье, а бывают такие, которые несут горе и печаль. Одни дети рождаются со светлыми лицами и приносят своим родителям много добра. В то же время другие дети доставляют своим родителям одни хлопоты, и с раннего детства выражение их лиц бывает недобрым. То же самое можно сказать о средствах передвижения, женах и домах. Если человек видит, что они приносят ему несчастья, то он должен твердо знать, что это происходит по предопределению Аллаха и с Его соизволения. И если он решит отказаться от них по этой причине, то не совершит греха.

Что же касается запрещенного дурного предзнаменования, то оно западает в душу тем, кто видит дурные знаки в происходящих вокруг нас событиях. Такие люди полагают, например, что если черный кот перебежит им дорогу, то их дела придут в упадок, или если они рассыплют соль, то в доме обязательно произойдет скандал. Подобная вера в приметы является проявлением невежества и многобожия, и мусульмане обязаны всячески избегать этого. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Если известно, что животное было зарезано мусульманами или в мусульманской стране, то мы не должны интересоваться, соответствовало ли заклание требованиям шариата. Напротив, мы должны думать о мусульманах только хорошее и надеяться на то, что они зарезали животное, упомянув при этом имя Аллаха. Передают со слов Аиши, что однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришли люди и спросили: «Что делать, если нас угощают мясом, но мы не знаем, произносили ли эти люди имя Аллаха, когда зарезали животное?» Он сказал: «Произнесите имя Аллаха сами, а затем ешьте его». Этот хадис передал аль-Бухари.

Некоторые комментаторы, опираясь на этот хадис, полагали, что упоминание имени Аллаха при заклании необязательно, однако множество других текстов свидетельствуют об обратном. Поэтому многие ученые считали, что в этом хадисе речь идет о мясе, которое продают или дарят мусульмане, даже если они невежественны и плохо осведомлены о требованиях шариата.

Это мнение усиливается тем, что разрешается употреблять в пищу мясо животного, если зарезавший его мусульманин забыл перед этим произнести имя Аллаха. Ад-Даракутни передал со слов Ибн Аббаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для мусульманина достаточно носить такое имя, и если он забыл произнести имя Аллаха при заклании животного, то пусть произнесет его перед тем, как поесть». Аль-Албани назвал хадис слабым, однако известно, что эти слова принадлежат самому Ибн Аббасу. Прерванную версию этого хадиса передал Абд ар-Раззак.

Но если известно, что мусульманин преднамеренно отказался помянуть Аллаха перед закланием либо посвятил свое жертвоприношение кому-либо, кроме Аллаха, то есть мясо такого животного запрещено. Всевышний сказал: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие» (аль-Анам, 121).

Шариат также запрещает есть животных, зарезанных неверующими, даже если перед этим они произнесли имя Аллаха, потому что такое мясо считается нечистым. Исключением является мясо животных, зарезанных людьми Писания – иудеями и христианами. Всевышний сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им» (аль-Маида, 5).

Ибн Аббас сказал, что под едой здесь подразумеваются зарезанные ими животные. Он не сделал различий между их мясом и жиром, хотя известно, что людям Писания было запрещено есть «сало коров и овец, кроме того, что находится на спинном хребте и внутренностях или смешалось с костями» (аль-Анам, 146). Из этого следует, что мусульманам разрешено есть мясо любых дозволенных животных, если те были зарезаны людьми Писания, даже если самим людям Писания это мясо прежде было запрещено.

Однако богословы разошлись во мнениях, можно ли есть мясо животных, зарезанное людьми Писания, если они произнесли при этом имя кого-либо из своих святых или пророков, например, имя пророка Исы.

Аз-Зухри сказал: "Есть животных, зарезанных арабами-христианами, можно. Если ты услышишь, что он зарезал его во имя кого-либо, кроме Аллаха, то не ешь его. Но если ты не слышал этого, то ешь, ведь Аллах позволил тебе это, зная о том, что они – неверующие". Аш-Шафии сказал: "Если они зарезают животное во имя кого-либо, кроме Аллаха, например, во имя Мессии, то есть его запрещено. Но если они упоминают его имя в смысле молитвы за его благословение, то есть его не запрещено".

Аль-Хулейми сказал, что люди Писания зарезают животных только во имя Аллаха и, в принципе, посвящают свое поклонение только Ему. И если они имеют такое намерение, то мясо зарезанных ими животных можно употреблять в пищу. И даже если кто-либо из них произнесет при этом имя Мессии, он все равно совершает свой поступок ради Аллаха, хотя и совершает тем самым неверие.

Но следует помнить, что употреблять в пищу мясо животных, которые не были зарезаны в соответствии с требованиями шариата, а были убиты током или путем введения лекарственных препаратов, категорически запрещено. Сегодня об этом хорошо практически известно всем производителям мясной продукции, и в настоящее время все компании, зарезающие животных в соответствии с требованиями шариата, упоминают об этом на этикетке. Поэтому, если мясной продукт поставляется из стран иудео-христианского мира, то его разрешается употреблять в пищу только в том случае, если на этикетке отмечено, что животное было зарезано по мусульманским обычаям или что-либо в этом смысле. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Шариат запрещает есть и пить левой рукой, если только правая рука не парализована или ампутирована. Передают со слов Ибн Умара, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Когда кто-либо из вас ест или пьет, пусть ест и пьет правой рукой, потому что левой рукой это делает сатана". Этот хадис передали Ахмад, Муслим и Абу Давуд. Похожий хадис передан ан-Насаи со слов Абу Хурейры.

Это предписание распространяется и на левшей, что также подтверждается Пречистой Сунной. Муслим и Ахмад передали со слов Саламы б. Амра, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел человека, который ел левой рукой. Он сказал ему: "Ешь правой рукой". Тот ответил: "Я не могу". Тогда он сказал: "И не сможешь! Он не послушался только из-за высокомерия". Мужчина же даже не смог донести руку до рта. В версии ад-Дарими сообщается, что этого мужчину звали Буср.

Повелевая левше есть и пить правой рукой, мы не обременяем его сверх его возможностей, потому что человеку достаточно приложить немного усилий для того, чтобы отвыкнуть от использования левой руки во время приема пищи. Это ясно каждому благоразумному человеку, а помочь в этом может только Всемогущий Аллах!

Известно, что у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был серебряный перстень с черным камнем. Хадис об этом передали Муслим и др. По мнению богословов, это был оникс или агат. Сообщения, в которых мужчинам запрещалось бы украшать перстни другими драгоценными камнями, нам не известны. Поэтому носить серебряный перстень с бриллиантом, рубином или другим камнем разрешается. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Жители древнего города стали свидетелями удивительного пробуждения нескольких отроков, которые скрылись в пещере от преследований, заснули и проснулись через три столетия.

Свист и хлопанье в ладоши на свадьбах или других торжественных мероприятиях, например, в знак одобрения или поощрения, является обычаем неверующих и невежественных людей. Мы не встречали сообщений о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, или его сподвижники поступали так. Поэтому мусульманам следует избегать подобного поведения, ведь в восходящем хадисе, переданном Абу Давудом со слов Ибн Умара, говорится: «Если кто-либо уподобляется другому народу, он и сам является одним из них». Этот же хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусате» со слов Хузейфы, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (6149).

Из многочисленных достоверных преданий известно, что если мусульманин удивляется чему-либо, то ему следует сказать: «Субханаллах!» («Пречист Аллах!») В знак же одобрения желательно возвеличить Аллаха, сказав: «Аллаху акбар!» Причем делать это следует самостоятельно, а не в один голос с остальными присутствующими. Этого мнения придерживались авторитетные богословы, в том числе – Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин. А лучше всего об этом известно Аллаху!