Ученые разошлись во мнениях относительно того, должны ли женщины присутствовать на праздничных намазах. Абу Бакр, ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн ‘Умар считали, что они обязаны присутствовать на них. Об этом сообщил кадий ‘Ийад. Абу Хамид (представитель ханбалитской школы) и аль-Джурджани (представитель шафиитской школы) считали, что присутствие женщин на праздничном богослужении желательно, независимо от их возраста. Большинство богословов шафиитского толка считали, что желательно присутствие только пожилых женщин, но не молодых девушек. Имам Ахмад не считал это предписание желательным, но разрешал женщинам присутствовать на праздничных намазах. Об этом сообщил Ибн Кудама. Малик и Абу Йусуф считали это нежелательным. Ат-Тирмизи передал это мнение от имени ас-Саури и Ибн аль-Мубарака, а Ибн Кудама - от имени Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари и Ибрахима ан-Наха‘и. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 275.

Из достоверных хадисов известно, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, женщинам было приказано присутствовать на праздничном богослужении. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Умм ‘Атыййи: «Нам было велено в праздничные дни выходить из дома вместе с молодыми девушками и женщинами, у которых идут месячные кровотечения, чтобы они могли принять участие в благих начинаниях и присутствовать при обращении с мольбой к Аллаху. Но женщины, у которых идут месячные кровотечения, должны были стоять в стороне от места моления».

Нам не известны тексты, которые бы сводили это повеление в плоскость желательных предписаний. Тем более что приказ совершать праздничные намазы встречается в Коране: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (108:2); «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и молился» (78:14-15). По мнению комментаторов, в первом аяте речь идет о намазе в праздник жертвоприношения, а во втором – в день разговения. Тем не менее, многие ученые считали присутствие женщин на праздничных намазах крайне желательным, но не обязательным. Естественно, при выходе из дома они обязаны соблюдать все требования, предъявляемые к женской одежде, не должны умащаться благовониями и должны находиться поодаль от мужчин.

Передают, что Сахл б. Са‘д рассказывал: «Когда Абу Усейд ас-Са‘иди женился, он пригласил к себе на свадьбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Еду для них готовила и подавала одна лишь Умм Усейд, его супруга. Для этого с ночи она замочила финики в каменном сосуде. Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, окончил трапезу, она растворила в воде оставшиеся плоды и угостила его получившимся напитком. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа и др. 

Аль-Бухари поместил его в главу «О том, как женщина появляется перед мужчинами на свадьбе и самостоятельно ухаживает за ними».

Комментируя это предание, Ибн Хаджар сказал: «Из хадиса следует, что женщине позволено ухаживать за супругом и его гостями. Совершенно ясно, что это допустимо при условии, что нет опасности соблазна и что женщина соблюдает требования, предъявляемые к ее одежде. Мужчине же разрешается пользоваться услугами жены в таких случаях». См. «Фатх аль-Бари», т. 9, с. 312.

Некоторые считают, что описанные события, возможно, имели место до того, как было ниспослано веление о ношении хиджаба. Однако подобные предположения не имеют никакого значения, поскольку из хадиса никоим образом не следует, что жена сподвижника вышла к гостям без покрывала. Таким образом, мусульманка имеет право прислуживать супругу и его гостям, накрывать на стол и преподносить им угощения, соблюдая при этом все требования, предъявляемые к одежде.

Приверженцы Сунны единодушны в том, что женщины после менструации не возмещают намазы. Передают, что Муаза спросила Аишу: «Почему женщина после менструации возмещает пропущенный пост и не возмещает пропущенные намазы?» Она сказала: «При жизни посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы тоже сталкивались с этим. Нам было велено возмещать пропущенный пост, но не было велено возмещать пропущенные намазы». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и др.

Но если менструация началась после того, как зашло время полуденного намаза, и женщина не успела совершить его, то после очищения она должна возместить этот намаз. Кроме того, если женщина очистилась во время послеполуденного намаза, то она должна сначала совершить полуденный намаз, а затем – послеполуденный, а если она очистилась во время вечернего намаза, то она должна сначала совершить закатный намаз, а затем уже – вечерний. Это объясняется тем, что в ее положении время полуденного намаза объединяется со временем послеполуденного, а закатного намаза – со временем вечернего. Саид б. Мансур передал слова Ибн Аббаса: «Если женщина очистилась от менструации во время послеполуденного намаза, то она должна совершить полуденный и послеполуденный намазы. А если она очистилась во время вечернего намаза, то должна совершить закатный и вечерний намазы». Похожее сообщение он передал со слов Абд ар-Рахмана б. Ауфа. Имам Ахмад сказал, что это мнение разделяло большинство последователей сподвижников, кроме аль-Хасана.

Достоверные высказывания Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по этому поводу нам неизвестны, однако в таких случаях опираться на обоснованное суждение большинства сподвижников и их последователей лучше, чем отказываться от их мнения. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Между богословами нет разногласий по поводу того, что женщинам запрещается смотреть на посторонних мужчин, испытывая сладострастное влечение. Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (ан-Нур, 31). Однако данное откровение имеет общий смысл, и поэтому некоторые ученые полагали, что женщинам при любых обстоятельствах запрещается смотреть на посторонних мужчин, равно как и мужчинам запрещено смотреть на посторонних женщин. Таково одно из двух противоположных суждений, дошедших до нас от имени имамов аш-Шафи‘и и Ахмада. Ан-Навави считал это мнение наиболее правильным, поскольку оно соответствует очевидному смыслу коранического аята. Помимо того, оно подтверждается хадисом, переданным Ахмадом, Абу Давудом и ат-Тирмизи со слов Умм Саламы: «Однажды я и Меймуна находились воле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тут к нам подошел Ибн Умм Мактум. Это произошло после того, как нам было велено покрываться, и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Покройтесь!» Мы сказали: «О посланник Аллаха, разве он не слеп. Он ведь не увидит и не узнает нас». Он ответил: «А разве вы обе тоже слепы? Разве вы не видите его?» Одним из рассказчиков хадиса был клиент (вольноотпущенник) Умм Саламы по имени Нахбан. Ибн Хиббан и аз-Захаби считали его заслуживающим доверия. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным.

Другие ученые считали, что женщинам не запрещается смотреть на посторонних мужчин (исключая те части тела, которые принято скрывать) без сладострастного влечения. Это суждение подтверждается следующим рассказом ‘Аиши: «Эфиопы играли в мечети своими копьями, и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прикрыл меня, чтобы я могла посмотреть на них. Я продолжала смотреть до тех пор, пока сама не отошла оттуда. Посему с пониманием относитесь к молодым девушкам, которые хотят послушать пение». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие.

Некоторые ученые, в том числе имам ан-Навави, предполагали, что описанная здесь история произошла, когда ‘Аиша еще не достигла совершеннолетия или до того, как женщинам было приказано покрываться. Однако оба этих предположения неверны. Ибн Хаджар отметил, что эфиопы играли в мечети копьями, когда их делегация прибыла в Медину, а это произошло в 7 г.х., когда матери правоверных ‘Аише было шестнадцать лет. Что же касается аята о покрывале, то он был ниспослан до похода на бану аль-мусталик, состоявшегося в конце 6 г.х.

В пользу второго мнения также свидетельствует хадис Фатимы бт. Кейс, которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел выждать срок идда в доме Ибн Умм Мактума. Он сказал: «Поистине, он – слепой мужчина, и ты сможешь снимать покрывало в его присутствии». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Помимо того, достоверно известно, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал проповеди для женщин, беседовал с ними, принимал их у себя дома. Сподвижники тоже встречались с посторонними женщинами в домах, на улицах и базарах, и никому из них не было велено прикрывать лицо в присутствии посторонней женщины. Поэтому суждение о том, что женщинам не запрещено смотреть на посторонних мужчин без вожделения, представляется нам наиболее правильным.

Что же касается хадиса Умм Саламы, то его можно совместить с остальными текстами. По мнению Абу Давуда, упомянутое в нем предписание распространялось только на матерей правоверных – жен Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар в «ат-Талхисе» назвал это мнение хорошим. По его словам, ему же отдал предпочтение аль-Мунзири. Тем не менее, в книге «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар предположил, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел своим женам прикрыться, потому что Умм Мактум не знал об их присутствии, и некоторые части его тела, которые следует прикрывать, могли быть открытыми, а сам он мог даже не почувствовать этого. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Имам Ахмад передал со слов Усамы б. Зейда, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал ему коптскую рубашку из плотного полотна, которую ему подарил Дихья аль-Кальби. Он же подарил ее своей жене. Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда он сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь. Я опасаюсь, что форма ее костей будет выделяться». Аль-Албани сказал, что этот хадис передали ад-Дийа аль-Макдиси, Ахмад и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков.

Комментаторы отмечали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ей надеть снизу рубаху, потому что одежды коптов, как правило, позволяли видеть очертания тела.

Ахмад и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии».

Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, надевающих женскую одежду, и женщин, носящих мужскую одежду. Аль-Бухари же передал со слов Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые уподобляются женщинам, и женщин, которые уподобляются мужчинам.

Таким образом, мусульманкам запрещено носить брюки (если только поверх них нет широкого платья), потому что они подчеркивают форму тела и являются мужской одеждой. Платье не должно подчеркивать бедра и остальные части тела женщины, и верующие должны помнить о суровом предостережении Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который проклял женщин, уподобляющихся мужчинам, и сообщил о появлении тех из будущих обитателей Ада, которые даже в одежде будут выглядеть раздетыми. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Женщина должна полностью покрывать свое тело одеждой, соответствующей требованиям шариата, – в том числе покрывать голову платком, – в присутствии посторонних мужчин, поскольку Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (ан-Нур, 31);

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (аль-Ахзаб, 59).

Женщинам также приказано покрывать тело и голову во время намаза. Передают со слов Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах не принимает намаз девушки, достигшей половой зрелости, если она совершает его без накидки, покрывающей голову и грудь». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. По этому поводу есть много достоверных сообщений.

Если же женщина читает Коран в уединении или в присутствии близких родственников (махрамов), то она не обязана покрывать голову, поскольку повеление делать это во время намаза не распространяется на чтение Корана и поминание Аллаха иными способами. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Богословы высказывали по этому поводу девять разных мнений. Аиша, Урва б. аз-Зубейр, Ата б. Абу Рабах, аль-Лейс б. Саад, Ибн Алия и др. считали, что если женщина пять раз накормит грудным молоком взрослого постороннего мужчину, то между ними устанавливается молочное родство. Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, так было установлено родство между семьей Абу Хузейфы и их бывшим рабом Салимом.

Муслим передал со слов Аиши, что Сахля бт. Сухейл пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: "О посланник Аллаха! Освобожденный раб Абу Хузейфы по имени Салим живет с нами, и он уже достиг совершеннолетия". Он сказал: "Напои его своим молоком и породнись с ним". В версии Ахмада сообщается, что ей было велено напоить его молоком пять раз.

Тем не менее, многие не разделяли эту точку зрения. Умм Салама, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, аль-Аузаи, Икрима, Катада и др. считали, что молочное родство устанавливается только в том случае, если ребенок еще не был оторван от груди. Ат-Тирмизи передал со слов Умм Саламы, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Молочное родство устанавливается только в том случае, если молоко проникает через стенки кишечника и если ребенок еще не оторван от груди". Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным.

Большинство же ученых придерживались того мнения, что молочное родство устанавливается только тогда, когда ребенку еще не исполнилось двух лет. Всевышний сказал: «Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года» (Лукман, 14).

По этому поводу есть также хадис, переданный ад-Даракутни и Ибн Ади со слов Ибн Аббаса: "Кормление принимают во внимание только в первые два года жизни ребенка". Однако богословы признали это сообщение прерванным, т.е. эти слова принадлежали самому Ибн Аббасу.

Это мнение разделяли Умар б. аль-Хаттаб, Ибн Аббас, Ибн Масуд, аш-Шафии, Абу Ханифа, ас-Саури, аль-Хасан б. ас-Салих и Малик. По некоторым источникам, его же придерживались Абу Хурейра, Ибн Умар, Ахмад, Абу Йусуф, Саид б. аль-Мусаяб, аш-Шааби, Исхак, Абу Убейда, Ибн аль-Мунзир и др.

Они считали, что случай с Салимом носил частный характер и был исключением. Поскольку он произошел в первые годы после хиджры, некоторые ученые полагали, что вытекающее из него предписание было аннулировано указанными выше хадисами. Однако для обоснования аннулирования предписания не достаточно доказать то, что одно событие предшествовало другому. Нужно иметь недвусмысленные сообщения о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отменил более раннее положение религии. В данном случае таких доводов нет, и поэтому заявления об отмене этого предписания выглядят неубедительно.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также не сказал, что случай с Салимом является исключением, и если бы это было так, то он обязательно разъяснил бы это сподвижникам. Именно так он поступил, когда разрешил Абу Бурде принести в жертву козленка в возрасте до одного года. Аль-Бухари и Муслим передали со слов аль-Бары, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: "Зарежь его, но такое жертвоприношение не засчитается никому после тебя".

В истории с Салимом посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не сделал такой оговорки, и у нас нет веских оснований считать этот случай исключением. Поэтому некоторые ученые, – в том числе Ибн Теймия, аш-Шаукани, Ибн Усеймин и др., – считали, что обычно молочное родство устанавливается при кормлении грудных детей, которым еще не исполнилось двух лет, но при необходимости разрешается напоить грудным молоком подростка, который постоянно живет в чужой семье, если женщине тяжело постоянно покрывать голову в его присутствии. При этом для установления молочного родства его нужно напоить молоком пять раз. Это мнение позволяет объединить все достоверные тексты по этому поводу, и оно представляется мне наиболее предпочтительным. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Шариат разрешает брать на воспитание сирот или чужих детей, и такая практика была широко распространена среди сподвижников. В известном предании о женщине из племени Гамид, совершившей прелюбодеяние, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, передал ее сына на воспитание одному из мусульман. Этот хадис передал имам Муслим со слов Бурейды.

Если взятого на воспитание мальчика не связывает с членами этой семьи молочное родство, то по достижении половой зрелости все взрослые женщины и девушки в семье должны в его присутствии покрывать голову, как это делается в присутствии посторонних людей.

Поэтому во избежание подобного неудобства, если ребенку еще не исполнилось двух лет и если у женщины есть грудное молоко, она может накормить его им пять раз для установления молочного родства. В таком случае она становится его молочной матерью и может не покрывать головы в его присутствии даже после достижения им половой зрелости.

Важно помнить, что для установления молочного родства нужно досыта накормить грудного ребенка молоком пять раз. Муслим передал со слов Аиши, что вначале в Коране было сказано, что молочное родство устанавливается после десяти полноценных кормлений. Затем это предписание было аннулировано новым, согласно которому оно устанавливается после пяти полноценных кормлений. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Если женщина вынуждена прибегнуть к таким мерам по семейным обстоятельствам или в связи с состоянием здоровья (например, если беременность навредит ее здоровью или помешает кормлению предыдущего ребенка), то ей разрешается принять противозачаточные средства, не причиняющие вреда здоровью женщины. При этом согласие мужа обязательно.

Применение таблеток или иных методов, предотвращающих беременность, можно сравнить с "азлем", который был распространен среди сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Передают со слов Абу Саида аль-Худри, что какой-то мужчина спросил: "О посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я не хочу, чтобы она забеременела, и хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи говорят, что поступать так равносильно малому погребению ребенка живьем". Он сказал: "Иудеи лгут, ибо если Аллах захочет появления ребенка, то тебе не удастся предотвратить это". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Джабира: "Во времена посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда продолжалось ниспослание Корана, мы вынимали половые члены из влагалища, и если бы это было запрещено, то этот запрет отразился бы в Коране".

Абу Йала передал со слов Рифаа: "Однажды Али, аз-Зубейр, Саад и группа других сподвижников подсели к Умару и стали обсуждать, разрешается ли вынимать член из влагалища при эякуляции. Когда они пришли к заключению, что в этом нет ничего плохого, один из мужчин сказал: "Но ведь они считают, что это – малое убиение младенцев". Тогда Али сказал: "Убиение не считается, пока одна за другой не пройдут семь стадий: эссенция глины, капля, сгусток крови, разжеванный кусочек, кости, мясо и, наконец, другое творение". Умар же сказал: "Ты прав, да продлит Аллах твою жизнь".

Но если супруги не хотят иметь детей, опасаясь того, что не смогут прокормить их, то применение противозачаточных средств запрещается, поскольку такое поведение подразумевает отказ от милости Аллаха и сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Всевышний сказал: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием» (Худ, 6).

Поступая так, люди уподобляются язычникам, которые убивали своих детей из страха перед бедностью. Всевышний сказал: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами» (аль-Исра, 31).

С другой стороны, праведные дети приносят верующим большую пользу в этой жизни и великую награду в жизни будущей. Муслим передал со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех: доброго поступка, который остается после него; знаний, которые приносят пользу; и праведного сына, который молится за него".

Вместе с тем, многочисленность мусульман является одной из составляющих преуспеяния нашей общины. Из хадисов известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, желал гордиться в Судный день многочисленностью своих последователей. Поэтому шариат запрещает верующим отказываться от продолжения и увеличения рода без уважительной причины. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Шариат предписывает купаться и принаряжаться для пятничного намаза (надевать красивую одежду, умащаться благовониями, чистить зубы зубочисткой, подстригать ногти, выщипывать волосы под мышками и т.д.), и это распространяется только на мужчин. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Саида аль-Худри, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый достигший половой зрелости обязан в пятницу искупаться, а также почистить зубы зубочисткой и умаститься благовониями, если сможет найти их". В другом хадисе, переданном Ахмадом, говорится: "Каждый мусульманин обязан в пятницу искупаться, надеть хорошую одежду и умаститься благовониями, если они есть у него".

Женщины не обязаны купаться по пятницам, потому что для них пятничный намаз не является обязательным. Тем не менее, если мужчина или женщина ощущают потребность в купании или омовении, то им следует искупаться или умыться. В Коране по этому поводу сказано: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (аль-Бакара, 222). Купаться или умываться с этим намерением разрешается в любое время. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Всевышний обещал, что каждый верующий – будь то мужчина или женщина – сполна получит награду за совершенные добрые дела. В Коране по этому поводу сказано: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (ан-Нахль, 97).

Райское вознаграждение будет настолько совершенным, что попавшие туда праведники получат все, что пожелают. Всевышний Аллах сказал: «Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите!» (Фуссылат, 31).

Однако праведники пожелают для себя только то, что соответствует человеческой природе и непорочному подсознанию, потому что они и их супруги будут очищены от всего дурного: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги» (ан-Ниса, 57).

Верующая женщина в Раю, с позволения Премудрого Господа, снова выйдет замуж за своего мужа, если она была замужем за мусульманином. В Коране сообщается, что ангелы молятся за верующих: «Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый» (Гафир, 8).

Но если праведная женщина не имела верующего мужа в этом мире, то Аллах одарит ее мужем, который будет достоин ее и которым она будет довольна. Более того, она не пожелает для себя никого другого, потому что в Коране сказано: «Они пребудут в них вечно и не пожелают для себя перемен» (аль-Кахф, 108).

Что же касается вечно юных отроков, которые прислуживают верующим в Райских садах, то они не будут играть роль мужей для праведниц, попавших в Рай. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Богословы разошлись во мнениях относительно того, что считается "ауратом" у свободных женщин. Аурат – это части тела, которые нужно скрывать от посторонних взглядов. Некоторые шафииты и ханбалиты считали, что тело женщины целиком считается ауратом. Это мнение довольно убедительно, поскольку оно подтверждается хадисом: "Женщина целиком является ауратом". Его передал ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным.

Однако не все сподвижники и их последователи разделяли эту точку зрения. Суфьян ас-Саури и Абу Ханифа (по одной из версий) делали исключение для лица, кистей рук и нижней части голени. Большинство богословов, в том числе имам Малик, делали исключение только для лица и кистей рук. Согласно некоторым сообщениям, это мнение также разделяли аш-Шафии и Абу Ханифа. Оно также подтверждается священными текстами. Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (ан-Нур, 31).

Ибн Масуд считал, что исключение в этом аяте сделано только для верхней одежды, которую невозможно скрыть. Этого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Ибрахим ан-Нахаи, Абу аль-Джауза и др. В то же время Ибн Аббас, Ибн Умар, Ата, Икрима, Саид б. Джубейр, ад-Даххак и многие другие считали, что исключение сделано для лица, кистей рук и колец.

И хотя в Священном Коране нет однозначного позволения открывать лицо и кисти рук, в пользу этого говорит хадис, переданный Абу Давудом со слов Аиши. В нем сообщается, что Асма бт. Абу Бакр пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в тонкой одежде. Он же отвернулся от нее и сказал: "Асма, если у женщины начинаются менструации, то из ее тела можно видеть только это". И он показал на лицо и кисти рук. Цепочка его рассказчиков отосланная, потому что его рассказчик Халид б. Дурейк не слышал хадисов от Аиши. Тем не менее, аль-Албани назвал это сообщение хорошим, потому что оно подтверждается похожим хадисом Асмы бт. Умейс, переданным аль-Бейхаки. Если так, то данный хадис конкретизирует предыдущее предание, переданное ат-Тирмизи.

Что же касается стоп, то женщина обязана прикрывать их как в намазе, так и в другое время. Передают со слов Умм Саламы, что однажды она спросила Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Может ли женщина совершать намаз в одном платье и с покрывалом на голове, но без изара?" Он ответил: "Может, если у нее широкое и длинное платье, которое покрывает верхнюю часть ее стоп". Этот хадис передал Абу Давуд, однако богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежали самой Умм Саламе.

В другом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам обнажать стопы и велел им с этой целью удлинять платье на целый локоть. Его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи и др. со слов Ибн Умара.

Таким образом, можно утверждать, что женщина должна покрывать свое тело в присутствии посторонних мужчин (не являющихся махрамами), и разногласия могут иметь место только по поводу лица и кистей рук. Безусловно, предпочтительнее, чтобы женщина покрывала лицо и руки тоже, особенно, если в этом есть социальная потребность. Но если женщина не делает этого, то я не вижу оснований для ее порицания. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Муж имеет право смотреть на все тело жены, и жена имеет право смотреть на все тело мужа без каких-либо ограничений, потому что Всевышний похвалил верующих, «которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания» (аль-Муминун, 5-6).

Что же касается хадиса, переданного имамом Ахмадом со слов Аиши: «Я никогда не смотрела на половой орган Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и никогда не видела его», то в цепочке его рассказчиков есть неизвестное лицо. Дело в том, что со слов Аиши его рассказывал ее клиент (маула), имя которого неизвестно. Более того, если бы этот хадис был достоверным, из него все равно не следовало бы, что смотреть на половой орган супруга/супруги запрещено, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не запрещал поступать так и не порицал такой поступок. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Если замужняя женщина имеет уважительную причину для расторжения брака, например, если она опасается за свою веру и набожность в силу того, что ее супруг является членом еретической секты или совершает тяжкие грехи, не прислушиваясь к наставлениям, то она имеет права потребовать у него развода. Она имеет на это право и в том случае, если питает отвращение к нему из-за его отвратительной внешности, или грубого обращения с ней, или неспособности выполнять свои супружеские обязанности, в том случае, если она опасается, что одна из перечисленных выше причин может побудить ее к неповиновению мужу. В случае, если он отказывается развестись с ней, она имеет права добиться от него расторжения брака, вернув ему брачный дар и подарки и т.п., которые она получила от него (на основе соглашения между ними). При этом выплаты подобной материальной компенсации для расторжения брака недостаточно, и обязательно, чтобы муж сам объявил о его расторжении. Следует помнить, что богословы считали недостойным поступок мужчины, который при таких обстоятельствах требует от жены больше того, что он дал ей сам.

Из хадисов известно, что первый случай подобного расторжения брака произошел с женой сподвижника по имени Сабит б. Кейс. Аль-Бухари передал со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды жена Сабита б. Кейса пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: «О Посланник Аллаха! У Сабита б. Кейса трудно найти недостатки, касающиеся его благонравия или набожности, но я не хочу оказаться неблагодарной женой». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Ты вернешь ему сад?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Получай обратно свой сад и дай ей развод».

Хотя в этой версии сообщается, что супруга Сабита не имела претензий к его праведности, из версии ат-Тирмизи, переданной со слов ар-Рабиа б. Муаввиза, подчеркивается, что он обращался с ней грубо и даже сломал ей руку.

Отведенный для расторжения брака срок в этом случае составляет один менструальный цикл. В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сообщается, что жена Сабита б. Кейса выкупила у него развод, а посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел ей выждать один менструальный цикл. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.

Расторгать брак таким образом разрешается как во время менструации, так и в другое время, потому что этот процесс отличается от развода. Подтверждается это тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не спросил жену Сабита б. Кейса о ее состоянии. Богословы приводили разные объяснения этому предписанию, и все они сводятся к тому, что если женщина сама желает расторжения брака, то в ее интересах поскорее покинуть дом мужа.

Большинство ученых считали, что при расторжении брака за подобный денежный выкуп не обязательно обращаться к кадию или главе мусульманской общины. Этого мнения придерживались Умар б. аль-Хаттаб, Усман б. Аффан, Шурейх, аз-Зухри, Малик, аш-Шафии, Исхак и др. Но если муж отказывается расторгнуть брак, приняв от своей жены подаренное ей имущество, то она имеет право обратиться к кадию для того, чтобы тот самостоятельно расторг их брак. Кадий, рассмотрев дело, может принять решение о расторжении брака без выплаты женой материальной компенсации мужу (например, если он причиняет жене страдания и т. п.) или с такой выплатой. А Аллах знает лучше.

Шариат запрещает как мусульманам, так и мусульманкам менять фамилию или отчество, потому что человек не выбирает ни своих родителей, ни фамилию, к которой он принадлежит. Всевышний сказал: «Он не сделал вашими матерями тех ваших жен, которых вы объявляете запретными для себя, и не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Это – всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь» (аль-Ахзаб, 4).

В этом аяте упоминаются два лживых поступка, которые были характерны для арабов времен невежества. Одни из них объявляли своих жен запретными для себя, приравнивая их к собственным матерям, а другие давали свое отчество приемным детям. Смена фамилии во время замужества является таким же лживым поступком, и поэтому на нее распространяется общий запрет, содержащийся в вышеупомянутом аяте.

В комментарии к нему шейх ас-Саади сказал: «Всевышний укорил тех из Своих рабов, которые говорят то, что не соответствует действительности и чего не сотворил Аллах. Подобные заявления являются лживыми, несостоятельными и порицаются шариатом Всевышнего Аллаха. Это религиозное законоположение относится ко всем, кто заявляет о существовании того, чего в действительности нет, или утверждает то, что не соответствует действительности». А лучше всего об этом известно Аллаху.

Шариат запрещает состоять в браке одновременно с двумя сестрами, причем богословы единодушны по этому поводу. Священный Коран гласит: «Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде» (ан-Ниса, 23).

Поэтому, если до обращения в ислам мужчина был женат на двух сестрах, то, став мусульманином, он обязан развестись с одной из них. Передают со слов Фейруза ад-Дейлами: «Когда я принял ислам, я был женат на двух сестрах, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал мне развестись с одной из них». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В версии ат-Тирмизи сказано: «Выбери из них ту, которую пожелаешь».

Коранические слова «…если только это не произошло прежде» означают, что Всевышний Аллах прощает верующих, которые были женаты на двух сестрах одновременно, если они покаялись и расстались с одной из них. Такое толкование подтверждается приведенным выше хадисом Фейруза.

Но в случае смерти супруги или развода мужчина может жениться на ее сестре, и я не знаю разногласий между богословами по этому поводу. Между тем, ученые высказывали разные мнения о том, имеет ли право мужчина жениться на сестре жены, которой он объявил неокончательный развод, до завершения установленного для развода срока (идда).

‘Али б. Абу талиб, Зейд б. Сабит, Муджахид, Ата, ан-Нахаи, ас-Саури, Ахмад и многие другие считали, что если мужчина объявил супруге развод, после которого он имеет права в течение установленного срока возобновить брачные отношения, то он не имеет права жениться на ее сестре до истечения срока идда. Передают, что Урва б. аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басри, Саид б. аль-Мусайаб, Ибн Абу Лейла, аш-Шафии, Абу Саур, Абу Убейд и др. считали, что он может жениться на ее сестре до истечения этого срока.

Первое мнение мне представляется наиболее убедительным, поскольку в течение отведенного для развода срока супруги живут под одной крышей и имеют определенные обязанности друг перед другом. Если же муж женится на сестре своей разведенной жены, то возобновление их брака станет невозможным, что противоречит смыслу предписания выжидать срок идда. А лучше всего об этом известно Аллаху.

По мнению большинства ученых, опекуном невесты может быть только ее родственник по мужской линии. При этом он должен отвечать пяти требованиям: он должен быть благоразумным свободным совершеннолетним мужчиной, исповедующим ислам.

Отец имеет больше всех прав на опекунство над своей дочерью, однако он лишается этого права, если не отвечает хотя бы одному из условий. Поэтому, если отец мусульманки не исповедует ислам, то он лишается права на опекунство. Ибн аль-Мунзир сказал: "Все богословы, которых мы знаем, придерживались этого мнения". Имам Ахмад пересказывал, что Али б. Абу Талиб не признавал опекунство отца, который был христианином.

В этом случае опекунство переходит последовательно к сыну (внуку и т.д. по нисходящей линии); родному брату (по отцу и по матери); брату по отцу и т.д.

Согласия матери невесты недостаточно для заключения брака, потому что одна женщина не может быть опекуном другой. Ибн Маджа и ад-Даракутни передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Одна женщина не может выдать замуж другую, и женщина не может выдать замуж сама себя. Поистине, сама себя выдает замуж прелюбодейка". Ибн Хаджар и другие знатоки хадисов отметили, что последняя фраза в этом хадисе принадлежит самому Абу Хурейре. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Большинство богословов справедливо считали, что бракосочетание считается действительным, если его засвидетельствовали двое справедливых мужчин. Этого мнения придерживались Али б. Абу Талиб, Умар б. аль-Хаттаб, Ибн Аббас, аш-Шааби, Саид б. аль-Мусаяб, аль-Аузаи, аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад б. Ханбал. Ат-Тирмизи сообщил, что на основании этого поступали сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и их последователи.

Ат-Табарани в "аль-Кабире" передал со слов Абу Мусы, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Нет бракосочетания без двух свидетелей".

Аль-Бейхаки передал со слов Имрана, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Нет бракосочетания без опекуна и двух справедливых свидетелей". Аль-Албани назвал оба хадиса достоверными.

Несмотря на это, некоторые ученые принимали свидетельство одного мужчины и двух женщин, другие считали достаточным объявление о браке. Эти и некоторые другие мнения недостоверны, потому что противоречат упомянутым выше хадисам.

Относительно справедливости свидетелей богословы тоже высказывали разные мнения. Абу Ханифа, например, полагал, что свидетели не обязательно должны быть справедливыми людьми. Другие ученые, в том числе – богословы шафиитского толка, считали, что свидетели обязательно должны быть заслуживающими доверия мусульманами, чьи свидетельства будут приняты впоследствии. Это мнение опирается на хадисы Имрана б. Хусайна и Аиши, и оно является наиболее достоверным. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Большинство богословов — ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн Мас‘уд, Абу Хурайра, ‘Аиша, ал-Хасан ал-Басри, Ибн аль-Мусаййаб, Ибн Шубрума, Ибн Абу Лайла, Ахмад, Исхак, аш-Шафи‘и и др. — считали, что согласие опекуна невесты обязательно, и в случае невыполнения этого условия брак считается неправильным (никах фасид). Ахмад и Ибн Маджа передали со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха сказал: «Бракосочетание недействительно без опекуна, и султан — опекун той, у которой нет опекуна». Ал-Албани назвал хадис достоверным.

Ибн Маджа и ад-Даракутни передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одна женщина не может выдать замуж другую, и женщина не может выдать замуж сама себя. Поистине, сама себя выдает замуж прелюбодейка». Ибн Хаджар и другие знатоки хадисов отметили, что последняя фраза в этом хадисе принадлежит самому Абу Хурайре.

Несмотря на это, богословы ханифитского толка считали, что согласие опекуна необязательно. Абу Саур считал, что женщина может выдать себя замуж, но только с согласия опекуна. Однако эти суждения противоречат ясным и недвусмысленным высказываниям Пророка.

По мнению большинства ученых, опекуном могут быть только родственники невесты по мужской линии. Правом на опекунство над свободной женщиной обладает отец (дед и другие прямые родственники по восходящей линии). Если их нет в живых, то опекунство переходит последовательно к сыну (внуку и т.д. по нисходящей линии); родному брату (по отцу и по матери); брату по отцу; сыновьям братьев (внукам и т.д. по нисходящей линии); дядьям со стороны отца; их сыновьям (внукам и т.д. по нисходящей линии); дядьям отца.

Если этих родственников нет, то опекуном может стать тот, кто подарил свободу (если раньше женщина была в рабстве). В случае отсутствия перечисленных выше лиц опекунство переходит к ближайшему родственнику по мужской линии. Родственники матери, по мнению большинства ученых, не могут быть опекунами невесты. Если таковых нет, то опекунство переходит к представителям властей. То же самое относится к тем случаям, когда человека лишают право на опекунство (например, если он не исповедует ислам) или когда он отказывается выдать девушку замуж. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Хорошо известно, что супругам запрещается вступать в половую близость во время месячных кровотечений. Под половой близостью здесь подразумевается именно половой акт. Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (аль-Бакара, 222).

Однако супругу разрешается ласкать жену во время менструации, поскольку достоверно известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Аиши: "Когда у меня начинались месячные кровотечения, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просил меня надеть изар, а потом начинал ласкать меня".

Изаром называется одежда, прикрывающая нижнюю часть тела. По мнению комментаторов, суть этого предписания заключается в том, что если женщина находится в нижнем белье, то мужчине легче воздержаться от совокупления. Помимо этого, нижнее белье скрывает следы крови, которые могут вызвать у супругов неприятные ощущения.

Следует знать, что во время месячных кровотечений мужчине разрешается ласкать супругу в интимных местах. Муслим передал со слов Анаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Делайте все, что угодно, но не вступайте с ними в половую связь".

Что же касается хадиса о том, что во время менструации мужчине не разрешается ласкать жену в тех местах, которые прикрываются изаром, то он признан слабым. Абу Давуд передал со слов Муаза, что тот спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Что разрешается мужчине, когда у его жены начинаются месячные кровотечения?" Он ответил: "Все, что выше изара". Абу Давуд, аль-Албани и др. назвали это сообщение слабым.

Но даже если бы оно было достоверным, то его смысл распространялся бы только на тех, кто не способен совладеть собой и удержаться от совокупления. К такому выводу мы приходим при сопоставлении этого предания с предыдущим хадисом Анаса.

В заключение добавлю, что если мужчина ласкал супругу, воздерживаясь от совокупления, то он не обязан купаться, если только не произошло семяизвержение. Если эякуляция произошла у женщины, то ей желательно искупаться, даже если менструация все еще продолжается. Таким же образом ей желательно искупаться, если эякуляция имела место во сне. Этого мнения придерживались многие богословы, а лучше всего об этом известно Аллаху.