Второй азан на пятничный намаз возвещается после того, как имам поднимется на минбар, и сразу вслед за этим начинается пятничная проповедь. Внимательно выслушать ее от начала до конца обязан каждый, кто обязан совершить пятничный намаз, и поэтому с началом проповеди ангелы закрывают свои книги и слушают имама.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Тот, кто в пятницу искупается так, как купаются после полового осквернения, а затем пораньше отправится в мечеть, подобен принесшему в жертву верблюда; отправившийся в мечеть во второй час подобен принесшему в жертву корову; отправившийся в третий час подобен принесшему в жертву рогатого барана; отправившийся в четвертый час подобен принесшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час – принесшему в жертву яйцо. Когда же выйдет имам, ангелы начинают слушать поминание Аллаха".

Ахмад и Абу Давуд передали со слов Самуры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Приходите на пятничный намаз и садитесь поближе к имаму, ибо, чем дальше мужчина находится от имама, тем позже он попадет в Рай, хотя и попадет туда". Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Опоздание к началу проповеди лишает молящегося большой награды, и если муэдзин уже начал возвещать азан, то пришедший на пятничный намаз должен не повторять слова муэдзина, а поспешно совершить два раката приветствия мечети (тахият аль-масджид), чтобы спокойно выслушать проповедь. Внимательное выслушивание пятничной проповеди обязательно, а повторение слов азана вслед за муэдзином желательно, и выполнение желательного поступка не должно отвлекать от совершения обязательного предписания. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Большинство улемов считали, что купание в пятницу является не обязательным, но желательным поступком. Они опирались на хадис Самуры о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто совершит омовение для пятничного намаза, тот совершит доброе дело, но еще лучше, если он искупается". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В качестве еще одного довода в пользу желательности купания они приводили хадис Ибн Умара о том, что однажды в пятницу, когда Умар читал проповедь, в мечеть вошел один из первых мухаджиров. Умар позвал его: "Который сейчас час?" Мужчина ответил: "Я был занят и не успел прийти домой, как услышал призыв на намаз. Я успел только совершить омовение". Умар же сказал: "Значит, помимо всего прочего, ты совершил только омовение, хотя знаешь, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел купаться". По мнению этих ученых, если бы купание в пятницу было обязательным, то Умар приказал бы опоздавшему мухаджиру вернуться домой и искупаться.

Однако многие не согласны с этими доводами и считают купание в пятницу обязательным, и эта точка зрения является правильной. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Саида аль-Худри, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый совершеннолетний обязан купаться в пятницу". Есть и другие хадисы, в которых содержится повеление купаться в пятницу и подчеркивается, что это – долг каждого мусульманина.

Вышеупомянутая история с Умаром, несмотря на толкование некоторых ученых, также свидетельствует о том, что купание в пятницу обязательно, поскольку Умар упрекнул мухаджира за то, что тот не искупался. Однако пятничный намаз принимается и от тех, кто не искупался в этот день, и поэтому Умар не велел тому сподвижнику вернуться домой. Помимо этого, присутствие на пятничной проповеди тоже обязательно.

Хадис Самуры мог бы свидетельствовать о том, что купание в пятницу необязательно, однако его можно истолковать иначе. В нем речь идет о купании непосредственно перед выходом из дома на пятничный намаз, но это не снимает с человека обязанности искупаться до пятничного намаза вообще. Такое толкование подтверждается хадисом, переданным аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Умара. В нем сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-либо из вас отправляется на пятничный намаз, пусть искупается".

Согласно основам правоведения, если текст можно истолковать по-разному, то он не может служить основанием для религиозного суждения. Поэтому суждение следует выносить на основании хадисов, согласно которым купание в пятницу обязательно. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Нам не известен хадис с таким текстом, и категорически могу заявить, что его нет в шести авторитетных сборниках преданий. Напротив, имам Ахмад передал со слов Абу Саида аль-Худри, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сидел вместе со своими сподвижниками, и в мечеть вошел мужчина. Намаз к тому времени уже был совершен, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто даст милостыню этому и помолится вместе с ним?" Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с тем человеком. Этот же хадис передали Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, и аль-Албани назвал его достоверным. В одной из версий Ахмада сообщается, что после этого Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Эти двое – группа (джамаат)". Поэтому Ибн Масуд, Ата, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи, Катада, Исхак, Ахмад и многие другие считали, что если группа молящихся не успела помолиться вместе с имамом, не имея намерения вносить раскол в ряды верующих, то желательно, чтобы они помолились вместе. Это – самое предпочтительное мнение по этому вопросу. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Мусульмане обязаны совершать пять ежедневных намазов в отведенное для них время, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (ан-Ниса, 103). Если верующий не сумел совершить намаз вовремя по уважительной причине, то он обязан возместить его без промедления. Уважительной причиной в данном случае считаются только сон или забывчивость. Передают со слов Абу Саида аль-Худри, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто проспал витр или забыл про него, пусть совершит его, когда вспомнит". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. И хотя в нем говорится о намазе витр, его смысл распространяется и на остальные намазы.

К сожалению, в настоящее время многие невежественные мусульмане пропускают намазы или объединяют их, совершая пять намазов кряду по вечерам. Они мотивируют свое поведение занятостью дома или на работе и взваливают на свои плечи бремя тяжкого греха, потому что никакое занятие не может быть оправданием для пренебрежения намазом.

Большинство богословов считали, что если мусульманин пропустил намаз без уважительной причины, то он должен возместить его. По их мнению, такой намаз засчитывается, несмотря на то, что человек совершил тяжкий грех. В то же время некоторые богословы считали, что если намаз был пропущен без уважительной причины, то он уже не будет принят, даже если молящийся совершит его тысячу раз. Это мнение представляется мне наиболее правильным, потому что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал нам поступать так и сказал: "Если кто-либо совершит поступок, который мы не приказывали совершать, то он будет отвергнут". Этот хадис передал Муслим со слов Аиши.

Этому мнению отдал предпочтение и шейх-уль-ислам Ибн Теймия, а лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху.

Для того чтобы групповой намаз был засчитан, молящиеся позади имама должны следить за его действиями и повторять их вслед за ним. Если они молятся в одном помещении, то достаточно того, что они видят его или слышат, как он восхваляет Аллаха. Но если они находятся в разных помещениях, то дополнительным условием является близкое расположение их рядов. Это значит, что если имам стоит в передней части мечети, и позади него есть свободное место, то молиться за пределами мечети запрещается, даже если молящиеся слышат его голос.

Но если мечеть переполнена, то разрешается молиться за пределами мечети при условии, что молящиеся слышат имама или того, кто возвеличивает Аллаха вслед за ним, и что их ряды расположены близко друг к другу. Намаз не принимается от тех, кто без уважительной причины выстраивается в отдельный ряд в стороне от основной группы молящихся мусульман (например, в тени дерева или здания). Уважительной причиной в данном случае может быть только переполнение всей площади, когда запоздавшие на намаз не могут встать в один ряд с основной группой молящихся.

О законности моления позади имама, если между ним и молящимися есть преграда, свидетельствует хадис, переданный Ахмадом со слов Аиши: "У нас была циновка, которую мы стелили на землю днем и которой мы отгораживались по ночам. Однажды ночью посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начал молиться, оградившись этой циновкой. Мусульмане, услышав его чтение, присоединились к нему. Следующей ночью их стало еще больше, и тогда он выглянул и сказал: "Утруждайте себя тем, с чем вы справитесь, потому что Аллаху не наскучит вознаграждать вас, пока вам не наскучит творить добро".

Вот то, что нам известно по этому вопросу, а лучше всего об этом знает Всевышний Аллах.

Богословы ханифитского, шафиитского и ханбалитского толков считали, что если молящийся позади имама находится ближе него к Каабе, то его намаз недействителен. Они объясняли эту точку зрения тем, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время группового намаза стоял перед молящимися. Известно также, что он сказал: "Молитесь так, как молился я". Этот хадис передал аль-Бухари со слов Малика б. аль-Хувейриса.

В то же время имам Малик считал, что такой намаз не нарушается, потому что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не запретил совершать групповой намаз, стоя перед имамом. Запрета по этому поводу действительно нет, и мы имеем только поступок Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который, согласно основам правоведения, не может служить основанием для запрета.

Поэтому Ибн Теймия, Ибн аль-Кайим и некоторые другие поздние исследователи разрешали молящимся в исключительных случаях становиться ближе к Каабе, чем имам. К примеру, это могут быть пятничные намазы, когда вся площадь вокруг мечети заполнена молящимися и свободное место есть только перед имамом. Но если нет острой необходимости, молящиеся позади имама не должны становиться ближе к Каабе, чем он. Верующий должен сделать все возможное, чтобы найти себе место в рядах позади имама, помня о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время группового намаза не позволил Джабиру и Джаббару стоять в одном ряду вместе с ним и поставил их позади себя. Хадис об этом передал Муслим. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Известно, что групповой намаз в мечети является обязательным. Но если группа верующих уже помолилась вместе с имамом мечети, то относительно законности второго группового намаза в ней богословы сказывали разные мнения. Прежде всего, это связано с характером второго группового намаза, и здесь возможны три ситуации.

Первая – когда второй групповой намаз совершается регулярно. Такой групповой намаз запрещен, если люди сознательно опаздывают на основной намаз, не желая молиться за постоянным имамом мечети. Нередко бывает, что невежественные и фанатичные последователи того или иного религиозного толка отказываются совершать намаз за последователем другого толка, хотя поступать так категорически запрещено. Во многих хадисах сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал мусульманам держаться вместе и запретил им распадаться на толки. Всевышний же сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Аль Имран, 103). Ахмад и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах доволен тремя из ваших деяний и гневается на три ваших деяния. Он доволен, когда вы поклоняетесь Ему, не приобщая к Нему сотоварищей, когда вы держитесь за вервь Аллаха вместе и не разделяетесь, и когда вы проявляете искренность по отношению к тем, кто управляет вашими делами. А гневается Он на три других деяния: на сплетни, на частые вопросы и на растрату имущества».

Некоторые мусульмане регулярно совершают в мечети второй или даже третий групповой намаз, потому что они опаздывают на основную молитву по причине лености и беспечности. В этом случае они совершают менее тяжкий грех, чем в первом, однако и такой групповой намаз мы считаем крайне нежелательным.

Вторая ситуация – когда второй групповой намаз совершается время от времени, но не регулярно. Суфьян, Ибн аль-Мубарак, Абу Кулаба, Ибн Аун, аль-Лейс б. Саад, аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и другие считали, что совершать его нежелательно, и опоздавшим на основной групповой намаз лучше молиться раздельно. Аш-Шафии сказал: "Если в мечети есть постоянный имам, и один или несколько человек не успели помолиться вместе с ним, то мне не нравится, если они совершат групповой намаз. Но если они сделают это, то он будет им засчитан".

Это мнение опирается на рассказ Абу Бакраты о том, что однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел с окраины Медины и опоздал на групповой намаз. Тогда он отправился домой, собрал свою семью и помолился вместе с ними. Этот хадис передали Ибн Ади и ат-Табарани в "аль-Аусате", и аль-Албани назвал его хорошим. Абд ар-Раззак передал со слов Ибрахима, что так же поступил Ибн Масуд, когда опоздал на групповой намаз. Цепочку рассказчиков этого сообщения аль-Албани также назвал хорошей.

В то же время Ахмад, Исхак и другие считали, что им лучше помолиться вместе. Это мнение – наиболее предпочтительное, потому что подтверждается достоверными хадисами. Передают со слов Убея б. Кааба, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Намаз, совершенный двумя мужчинами, лучше намаза, совершенного в одиночку, а намаз, совершенный тремя мужчинами, лучше намаза, совершенного вдвоем. Чем больше молящихся вместе, тем угоднее это Аллаху". Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и др.

В другом достоверном хадисе сообщается, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сидел вместе со своими сподвижниками, и в мечеть вошел мужчина. Намаз к тому времени уже был совершен, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто даст милостыню этому и помолится вместе с ним?" Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с тем человеком. Этот хадис передали Ахмад, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и др. со слов Абу Саида аль-Худри, и аль-Албани назвал его достоверным.

Это – конкретный текст о законности совершения второго намаза в мечети, если он не нарушает единство мусульман. Что же касается предыдущих двух сообщений, то они указывают лишь на то, что опоздавшие на основной групповой намаз могут помолиться и у себя дома.

Третья ситуация – когда в мечети нет постоянного имама или она предназначена для молящихся путешественников или торговцев. В таких местах моления разрешается совершать несколько групповых намазов, и между богословами нет разногласий по этому поводу. Ан-Навави писал: "Если в мечети нет постоянного имама, то второй и третий групповые намазы в ней не являются нежелательными, причем богословы единодушны в этом вопросе".

Это разъяснение мне представляется подробным и убедительным, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Если человек пришел в мечеть в то время, когда имам уже начал проповедь, он должен совершить короткий намаз из двух ракатов, а затем сесть и молча слушать имама. Приветствовать собравшихся в мечети в такой ситуации запрещено, потому что разговаривающий во время пятничной проповеди лишается вознаграждения за пятничный намаз. Передают, что Али б. Абу Талиб сказал: "Когда наступает пятница, дьяволы выходят и завлекают людей на рынки, неся с собой знамена. Ангелы же усаживаются у дверей мечетей и записывают людей в зависимости от их мест: кто опережает других и молится, кто приходит вслед за ними. Так продолжается до тех пор, пока имам не выйдет к людям. Кто сядет вблизи от имама и станет молча слушать его, не болтая, тот получит двойную награду, а кто сядет вдали от него и станет молча вслушиваться, не болтая, тот получит простую награду. Кто сядет вблизи от имама и станет болтать, а не слушать его молча, тот совершит двойной грех, а кто сядет вдали от него и станет болтать, а не слушать его молча, тот совершит простой грех. Кто скажет: "Замолчи", тот уже заговорил, а кто заговорил, тот потерял пятничный намаз. Это я слышал от вашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха". Этот хадис передали ат-Тирмизи и Абу Давуд.

В другом предании сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто разговаривает, в то время как имам читает пятничную проповедь, тот подобен ослу, навьюченному книгами. А если кто-нибудь велит ему замолчать, то лишится вознаграждения за пятничный намаз". Этот хадис передал Ахмад со слов Ибн Аббаса, однако аль-Албани назвал цепочку его рассказчиков слабой. Тем не менее, его смысл подтверждается другим хадисом, переданным аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры. В нем упоминается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если ты велишь своему спутнику замолчать, в то время как имам читает пятничную проповедь, то это зачтется тебе как болтовня".

Более того, даже перебирание камешек во время пятничной проповеди расценивается как рассеянность и болтовня. Муслим передал со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Тому, кто совершил омовение должным образом, пришел на пятничный намаз и молча слушал имама, будут прощены грехи, которые он совершит до следующей пятницы и еще в течение трех дней. А кто трогал камешки, тот болтал".

Таким образом, если имам уже начал проповедь, то входящие в мечеть не должны приветствовать друг друга. Если же кто-либо поздоровается с ними, то они не должны отвечать на его приветствие. Этого мнения придерживались большинство богословов. В то же время здороваться за руку разрешается, хотя предпочтительнее и этого не делать. А лучше всего об этом известно Аллаху.

По этому поводу есть хадис, переданный Абу Давудом со слов одного из сподвижников. В нем сообщается, что Билал начал объявлять икамат. Когда же он сказал: "Намаз уже начинается", – Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Пусть Аллах продлит тебя и сделает вечным". Слушая остальные слова икамата, он поступал так, как говорится в хадисе Умара об азане. Этот же хадис передали аль-Бейхаки и ас-Сунни, но цепочка его рассказчиков слабая. Аль-Албани назвал этот хадис слабым, потому что его рассказчиком был Мухаммад б. Сабит аль-Абди. Достоверных сообщений о том, что собравшиеся на намаз должны повторять слова икамата, нам неизвестны. Поэтому делать этого не следует, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Во время проливного дождя разрешается совмещать полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. Достоверные хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по этому поводу нам не известны, однако так поступали многие сподвижники и их последователи, и никто не порицал их за это. Малик передал, что Ибн Умар, собираясь вместе с эмирами, совмещал закатный и вечерний намазы в дождливые дни. Аль-Бейхаки сообщил со слов Хишама б. Урвы, что так же поступали его отец Урва, Саид б. аль-Мусаяб и Абу Бакр б. Абд ар-Рахман аль-Махзуми. Он же передал со слов Мусы б. Укбы, что так поступал Умар б. Абд аль-Азиз. Аль-Асрам передал со слов Абу Саламы б. Абд ар-Рахмана, что совмещение закатного и вечернего намазов в дождливый день считается сунной.

Все эти предания свидетельствуют о том, что законность совмещения этих намазов во время сильного дождя была хорошо известна ранним мусульманам. Это подтверждается и словами Ибн Аббаса: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, будучи в Медине, объединил полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. В то время он не испытывал страха, и дождя тогда тоже не было" (Муслим). Следовательно, законность совмещения намазов во время дождя у них даже не была предметом споров и обсуждений.

Однако следует знать, что совмещать эти намазы могут только те, кто молится в мечети вместе с остальными мусульманами. Проливной дождь в те времена размывал дороги и мешал молящимся спокойно добираться до мечети. Поэтому Законотворец позволил собравшимся в мечети объединить два дневных или вечерних намаза. Но если человек молится дома, то для него дождь не является основанием для объединения намазов.

С другой стороны, сегодня ислам широко распространился по всему свету, и во многих странах дождь является обычным явлением и никак не влияет на ритм повседневной жизни. Тем более что уровень развития коммуникаций и путей сообщения позволяет верующих без труда добираться до мечети даже в проливной дождь. В таких регионах основанием для объединения намазов в мечетях могут быть только сильные ураганы или другие ненастья, нарушающие ритм повседневной жизни. Защити нас Аллах от любых бедствий!

Нам осталось добавить, что совмещать намазы во время дождя в мечети предпочтительнее во время первого из двух намазов, потому что этот выбор легче для прихожан, уже собравшихся в ней для отправления молитвы. И нужно помнить, что совмещение намазов во время дождя не является причиной для их сокращения, поскольку сокращать намазы разрешается только во время путешествия. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Всевышний Аллах обязал рабов ежедневно совершать пять обязательных намазов, для каждого из которых отведено определенное время. В Коране по этому поводу сказано: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (ан-Ниса, 103).

Поэтому, если мусульманин пропустил намаз без уважительной причины, то он совершил тяжкий грех, который можно смыть только искренним покаянием. Некоторые богословы даже считают, что возмещать такой намаз необязательно, потому что он все равно не будет принят, даже если человек возместит его тысячу раз.

Муслим передал со слов Аиши, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-либо совершит поступок, который мы не приказывали совершать, то он будет отвергнут". Известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз вовремя и приказывал своим последователям поступать так же, и Аллах не принимает сознательно и беспричинно пропущенные намазы.
Однако при некоторых обстоятельствах (в поездке, во время болезни или сильного дождя) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. В частности, аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн Умара о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда спешил во время путешествия, объединял закатный и вечерний намазы. Хадисов на эту тему очень много.

В некоторых сообщениях отмечается, что иногда он объединял эти намазы без видимой уважительной причины. Муслим передал слова Ибн Аббаса: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, будучи в Медине, объединил полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним. В то время он не испытывал страха, и дождя тогда тоже не было".

В одной из версий хадиса сообщается, что Саид б. Джубейр спросил Ибн Аббаса о причине этого, и тот ответил: "Он не хотел обременить кого-либо из своих последователей". В другой версии, рассказанной Абдуллахом б. Шакиком, говорится: "Однажды, завершив послеполуденный намаз, Ибн Аббас прочел нам проповедь. Она затянулась настолько, что закатилось солнце, и появились звезды. Люди стали говорить: "Намаз! Намаз!" Тут к нему подошел человек из племени Тамим, который не переставая начал повторять: "Намаз! Намаз!" Ибн Аббас же воскликнул: "Неужели ты станешь учить меня Сунне? Горе твоей матери! Я видел, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совмещал полуденный намаз с послеполуденным, а закатный – с вечерним". Потом Ибн Шакик сказал: "Я засомневался в его словах и спросил об этом Абу Хурейру, и он подтвердил слова Ибн Аббаса". Этот хадис тоже передал Муслим.
Богословы по-разному трактовали эти предания. Ат-Тирмизи полагал, что ими вообще не следует руководствоваться. В конце своего сборника он сказал: "В моей книге есть всего два хадиса, которые мусульмане единодушно не принимают во внимание. Это – хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совместил намазы в Медине, когда ему ничего не угрожало и когда даже не было дождя; а также хадис о том, что наказанием за употребление вина в четвертый раз является смертная казнь".

Как заметил имам ан-Навави, смертная казнь за употребление опьяняющих напитков действительно была отменена. Что же касается отказа от совмещения намазов, то богословы не были единодушны по этому поводу.

Некоторые из них считали, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так, когда небо было облачным, и он не мог определить наступление времени намаза. Ахмад б. Ханбал и многие богословы шафиитского толка полагали, что причиной этого была болезнь.

Согласно наиболее предпочтительному мнению, совмещать вышеуказанные намазы разрешается, если человек боится пропустить важное безотлагательное дело. Так считали Ибн Сирин, Абу Исхак аль-Марвази, Ашхаб (ученый маликитского толка), аль-Каффал (богослов шафиитского толка) и др. Таким же образом действия Пророка, мир ему и благословение Аллаха, расценили Ибн Аббас и Абу Хурейра.

Это подтверждается и другим хадисом, переданным ан-Насаи со слов Салима б. Абдуллаха. Его спросили о том, как молился его отец Абдуллах б. Умар во время поездок: "Объединял ли он намазы во время них?" В ответ он сказал, что однажды, когда отец был на плантации, его жена Сафийя бт. Абу Убейд написала ему: "Наступил последний день моей земной жизни и первый день моей будущей жизни". Тогда он сел верхом и спешно направился домой. Когда наступило время полуденного намаза, муэдзин сказал ему: "Намаз, Абу Абд ар-Рахман!" Он даже не обернулся, а когда приблизилось время послеполуденного намаза, он сказал: "Объяви о начале намаза, а когда я завершу намаз, объяви о начале другого намаза". Помолившись, он снова отправился в путь верхом. Когда закатилось солнце, муэдзин снова сказал: "Намаз!" Он ответил: "Мы поступим так, как поступили во время полуденного и послеполуденного намазов". Когда на небе появилось много звезд, он остановился и сказал муэдзину: "Объяви о начале намаза, а когда я завершу намаз, объяви о начале другого намаза". После молитвы он повернулся к нам и сказал: "Если кто-либо из вас опасается того, что он пропустит важное дело, путь молится таким образом".

Следовательно, совмещать можно только полуденный намаз с послеполуденным, и закатный – с вечерним. Поступать так разрешено только в том случае, если молящийся опасается пропустить очень важное дело, например, если хирургическая операция продолжается несколько часов кряду, и врач не может отойти от пациента. Некоторые ученые разрешают совмещать намазы студентам, которым запрещают пропускать занятия, угрожая отчислением.

Однако совмещать намазы регулярно по причине повседневных дел или бесполезных занятий категорически запрещено. За подобную халатность человек будет нести ответственность перед Аллахом, и такой грех может разрушить многие добрые дела верующего. Всевышний сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам» (аль-Маун, 4-5). Пренебрежение намазами, в особенности - ради мирских дел, является качеством лицемеров и маловеров, и мы просим Аллаха Всевышнего уберечь нас от этого!

Из Священного Корана и Пречистой Сунны известно, что мусульманам велено совершать пять ежедневных намазов. И если в хадисах их времена и названия упоминаются ясно и недвусмысленно, то в Коране мы находим только указания на них.

Всевышний сказал: «Посему будь терпелив к тому, что они говорят, и прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом (совершай рассветный и послеполуденный намазы), славь Его в течение ночи (совершай вечерний и ночные намазы), а также в начале и конце дня (совершай полуденный и закатный намазы)» (Та ха, 130).

Большинство комментаторов считали, что в этом аяте речь идет о ежедневных намазах. Перед восходом солнца совершается рассветный намаз, а перед закатом – послеполуденный. В течение ночи совершается вечерний намаз и необязательные ночные молитвы. Выражение "атраф ан-нахар", переведенное как "в начале и в конце дня", комментаторы Корана истолковывали по-разному.

Слово "нахар" означает светлое время суток. Одни языковеды считали, что оно начинается с рассвета и продолжается до заката солнца. Другие полагали, что оно начинается с восхода солнца. Слово "тараф" означает "край", "сторона".

Поэтому, по мнению некоторых богословов, это выражение указывает на времена полуденного и закатного намазов. Полдень – это окончание первой половины дня, а закат солнца – окончание его второй половины.

В то же время другие богословы считали, что это выражение указывает на закатный намаз и дневные намазы в целом, а конкретного указания на полуденный намаз в этом аяте нет. Так или иначе, но оно недвусмысленно упоминается в другом откровении.

Всевышний сказал: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (аль-Исра, 78).

Выражение "дулук аш-шамс" означает время, когда солнце только проходит зенит и начинает клониться к закату. Употребление его с предлогом "ли" означает, что время полуденного намаза заходит после того, как солнце проходит зенит.

Выражение "гасак аль-лейл" означает "самое темное время суток". Совершенно ясно, что речь идет о середине ночи, потому что в это время солнце находится в зените на противоположной стороне земного шара. При этом ночь, по мнению большинства богословов, начинается с заката солнца и продолжается до рассвета.

Таким образом, в этом аяте Аллах предписал совершать намазы с полудня до полуночи, а также молиться на рассвете. Времена полуденного, послеполуденного, закатного и вечернего намазов здесь упомянуты вместе, что указывает на то, что они плавно сменяют друг друга. Время послеполуденного намаза заходит сразу после окончания времени полуденного, а время закатного намаза – сразу после окончания времени послеполуденного и т.д. Вместе с тем рассветный намаз отделен от остальных молитв промежутками времени, когда не предписано совершать обязательные намазы.

Понимание этого очень важно, поскольку многие ученые считают, что время вечернего намаза продолжается до рассвета. Это мнение не подтверждается ни кораническими аятами, ни достоверными хадисами, поскольку известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, никогда не откладывал вечерний намаз за полночь. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Богословы единодушны в том, что в обязательных намазах, – за исключением полуденного и послеполуденного, – читать Коран следует вслух. Это подтверждается многочисленными преданиями по этому поводу.

Передают, что Джубейр б. Мутым рассказывал со слов своего отца: "Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочел суру "ат-Тур" во время закатного намаза". Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Они же сообщили, что аль-Бара рассказывал: "Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время вечернего намаза прочел суру "Клянусь смоковницей и оливой…" (сура "ат-Тин"), и я не слышал никого с более красивым голосом".

В хадисе Ибн Аббаса сообщается, что джинны услышали, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал Коран вслух во время рассветного намаз. Это произошло, когда он вместе с несколькими сподвижниками направился на ярмарку в Указе. Этот хадис передал аль-Бухари.

О том, что читать Коран вслух полагается только в первых двух ракатах, свидетельствует рассказ Абу Абдуллаха ас-Сунабихи о том, как он совершил закатный намаз позади Абу Бакра. В первых двух ракатах он прочел Мать Писания и одну из коротких сур. Когда же он встал на третий ракат, Абу Абдуллах подошел к нему поближе и услышал, что он прочел Мать Писания и аят «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь…» (Аль Имран, 8). Об этом сообщил аль-Багави.

О том, что в двух дневных намазах читать Коран следует про себя, свидетельствует хадис Абу Мамара. Однажды он спросил Хаббаба б. аль-Аратта: "Читал ли Пророк, мир ему и благословение Аллаха, Коран в полуденном и послеполуденном намазах?" Он ответил: "Да". Абу Мамар спросил: "А как вы узнавали об этом?" Хаббаб сказал: "По движению его бороды". Этот хадис передали аль-Бухари, Абу Давуд и Ибн Маджа.

Из достоверных преданий также известно, что вслух читают Коран во время пятничных, праздничных и ночных намазов, а также намазов по поводу солнечного и лунного затмений, намазов о ниспослании дождя и намазов таравих в рамадане.

Читать Коран вслух в упомянутых намазах желательно для имама, руководящего групповым намазом, и для тех, кто молится отдельно. Это предписание не является обязательным, во-первых, потому что до нас не дошел приказ поступать так. Во-вторых, иногда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал суру "аль-Фатиха" и другую короткую суру в полуденном и послеполуденном намазах так, чтобы молящиеся позади него могли услышать его чтение. Об этом сообщил аль-Бухари со слов Абу Катады. Поэтому, если чтение Корана во время намаза вслух может помешать другим мусульманам, совершающим намаз или поминающим Аллаха, то разрешается вместо этого читать Коран про себя. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Для женщин безопаснее и лучше оставаться у себя дома и не выходить из него без необходимости. Даже обязательные намазы женщине лучше совершать у себя дома, что подтверждается многими достоверными преданиями. Передают со слов Ибн Масуда, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Намаз женщины в гостиной лучше ее намаза в прихожей, а ее намаз во внутренней комнате лучше ее намаза в гостиной" (перевод смысловой). Этот хадис передал Абу Давуд и др. Аль-Хаким передал его со слов Умм Саламы, и аль-Албани назвал его достоверным. Повеление не выходить из дома без необходимости упоминается в Коране: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику» (аль-Ахзаб, 33). И хотя эти аяты обращены к женам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, они распространяются на всех мусульманок, поскольку все они должны походить на матерей правоверных, да будет доволен ими Аллах.

При необходимости незамужняя женщина может выйти из дома с позволения опекуна, а замужняя – только с позволения мужа. Передают со слов Ибн Умара, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Не запрещайте рабыням Аллаха молиться в мечети". Этот хадис передал Ибн Маджа, и аль-Албани назвал его достоверным. В версии, переданной Ахмадом, Абу Давудом и аль-Хакимом, говорится: "Не запрещайте вашим женам приходить в мечеть, хотя их дома – лучше для них".

По мнению некоторых богословов, этот запрет не является категорическим. Более того, мужчина имеет право запретить своей жене выходить из дома, если она одевается неподобающим образом, умащается благовониями или ведет себя недостойно. Ахмад и Абу Давуд передали хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Не запрещайте рабыням Аллаха приходить в мечеть, и пусть они выходят, не умащаясь благовониями". Аль-Бухари и Муслим передали следующий хадис Аиши: "Если бы посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел, как ведут себя женщины сейчас, то он запретил бы им выходить из дома, как это сделали сыны Исраила". Урва спросил ее: "Сыны Исраила запретили своим женам выходить из дома?" Она сказала: "Да". Здесь имеется в виду, что уже в тот период женщины стали наряжаться и умащаться благовониями при выходе из дома.

Если женщина выходит из дома одна, то она должна избегать уединения с посторонними мужчинами. Передают со слов Джабира, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не уединяется с женщиной, если рядом с ней нет махрама, потому что третьим с ними будет сатана". Этот хадис передал Ахмад, и достоверных сообщений на эту тему очень много. Мусульманка не должна находиться наедине с посторонним мужчиной на работе или в ином заведении. Она не должна садиться в такси без мужа или близкого родственника – махрама. Однако этот запрет не распространяется на те случаи, когда женщина не остается с посторонним мужчиной наедине, например, если женщин в такси несколько или если в помещении находятся несколько мужчин. Тем не менее, женщина должна избегать общества посторонних мужчин, если в этом нет острой необходимости. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Улемы высказывали по этому поводу разные мнения. Ибн аль-Джаузи считал, что женщина вообще не должна отвечать на приветствие мужчины, следовательно, и мужчина не должен приветствовать женщину. Согласно многочисленным сообщениям, имам Ахмад делал различия между молодыми девушками и престарелыми женщинами, разрешая приветствовать последних. Некоторые считали, что приветствовать посторонних женщин разрешается, если это не приведет к дурным последствиям, и тем более – если они находятся в сопровождении близкого родственника (махрама).

Из достоверных хадисов известно, что во времена посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мужчины здоровались с посторонними женщинами. В "ас-Сахихах" аль-Бухари и Муслима приводится хадис о том, что Умм Хани бт. Абу Талиб пришла к посланнику Аллаха, когда он купался, а его дочь Фатима прикрывала его одеждой. В хадисе сообщается, что Умм Хани поприветствовала его, и он спросил: "Кто это?" А произошло это в год покорения Мекки.

Также известно, что женщины часто приходили к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и задавали ему вопросы. Он беседовал с ними, и у нас нет ни одного свидетельства о том, что такое поведение было особенностью Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Таким образом, мужчинам дозволено слышать голос посторонней женщины, если это не доставляет ему удовольствия. Он также не совершит греха, если первым поздоровается с ней или ответит на ее приветствие. Однако это не должно сопровождаться рукопожатием, поскольку прикосновение к посторонней женщине является тяжким грехом.

Это не противоречит словам Всевышнего: «О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху…» (аль-Мумтахана, 12), потому что присяга от женщин принимается только на словах и не сопровождается рукопожатием.

Аль-Бухари передал слова Аиши: «Клянусь Аллахом, рука посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не касалась рук женщин, когда те присягали ему. Принимая от них присягу, он лишь говорил: "Я принял от тебя эту присягу"».

Передают также, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я не здороваюсь за руку с женщинами». Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим и достоверным. А Аллах знает лучше!

Носить парики и шиньоны запрещено, потому что они создают лживое представление, что волос у женщины больше, чем на самом деле. По этому поводу говорится в хадисе Ибн Умара о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах проклял тех женщин, которые изготавливают парики, и тех, которые носят их, и тех, которые делают татуировки, и тех, кому их наносят». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари и др. Но если на голове у женщины нет волос, то ей разрешается носить парик для того, чтобы скрыть свой порок, поскольку сокрытие порока разрешено шариатом. Известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил мужчине, которому в одном из сражений отрубили нос, приделать нос, изготовленный из золота. Итак, мы коснулись вопроса, который намного шире, чем вопрос ношения парика. 

Он включается в себя любые манипуляции и пластические операции для изменения формы носа и т.д. Шариат разрешает проводить пластические операции с целью удаления порока (волчьей пасти, заячьей губы и т.п.). Если же манипуляция осуществляется не для удаления порока, а ради удовлетворения собственной прихоти (удаление бровей, нанесение татуировок и т.п.), то она запрещается.

Женщины должны помнить, что носить парики и шиньоны запрещается даже в том случае, если муж дает на это свое согласие, поскольку верующий не может быть доволен тем, что запрещено Всевышним Аллахом. Носить их запрещается и с намерением понравиться мужу, поскольку любовь и милосердие между супругами устанавливает Всемогущий Творец (См. ар-Рум, 21), и добиться Его благоволения можно только, совершая богоугодные деяния.

Нам неизвестны хадисы, которые бы запрещали супругам держать друг друга за руку на улице. Данный вопрос касается не поклонения Аллаху, а правил поведения и взаимоотношений между людьми, и в таких вопросах дозволенным считается всё, что не запрещено в Коране и сунне. В ряде мусульманских стран принято, чтобы жена шла поодаль от мужа, но это связано не с установлениями шариата, а с обычаями и традициями этих народов. Поэтому в тех странах, где принято, чтобы жена держала мужа под руку на улице или в общественных местах, в этом нет ничего предосудительного. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Согласно шариату, верующие женщины, выходя в общество, обязаны покрывать голову и все остальные части тела, за исключением лица и кистей рук. Священный Коран гласит: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов…» (Ан-Нур, 31);

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (Аль-Ахзаб, 59).

Ограничение права мусульманок на ношение хиджаба или головного платка, а также фотографирование в таком виде на паспорт или удостоверение личности является ограничением основных гражданских свобод и права на вероисповедание. Но если действующее законодательство страны запрещает фотографироваться в головном платке и если отсутствие удостоверения личности не позволяет мусульманкам пользоваться своими политическими и гражданскими правами (например, правом на образование, свободное перемещение или медицинское обслуживание), то на них не будет греха, если они сфотографируются с непокрытой головой.

Ахмад и Ибн Маджа передали со слов Абу Зарра, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Всевышний Аллах простил моим последователям то, что они совершают по ошибке, по забывчивости или под принуждением». В других сборниках этот хадис был передан со слов Ибн ‘Аббаса и Саубана, и аль-Албани назвал хадис достоверным .

Нам известно, что некоторые девушки, чтобы не фотографироваться на удостоверение личности без головного убора, надевают поверх платка парик. Поступать так неправильно, потому что Пророк запретил ношение париков. Аль-Бухари передал со слов матери правоверных ‘Аиши, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах проклял тех, кто изготавливает и носит парики».

Мусульманка не несет ответственности за то, что она вынуждена сфотографироваться на паспорт или удостоверение личности без головного платка для того, чтобы поступить в университет, вступить в законный брак или выехать со своей семье за пределы страны. И нет никакой необходимости в сознательном совершении другого предосудительного поступка (в данном случае надевании парика) для того, чтобы избежать действия, которое не засчитывается ей как ослушание. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Некоторые ученые запрещали мусульманкам снимать платок и обнажать любые части тела, кроме лица и кистей рук, перед неверующими женщинами, будь то иудейки, христианки или язычницы. Всевышний Аллах сказал: «…И пусть они прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин…» (Ан-Нур, 31). Упоминание о «своих женщинах» означает, что мусульманка не должна раскрываться в присутствии женщин, исповедующих другие религии. Об этом говорили Ибн Аббас, Муджахид и др.

Са‘ид б. Мансур передал, что ‘Умар б. аль-Хаттаб написал Абу ‘Убейде: «До меня дошло, что некоторые мусульманки ходят в баню вместе с женщинами, приобщающими сотоварищей к Аллаху. Ты в ответе за это. Если женщина уверовала в Аллаха и последний день, то ее тело могут видеть только ее единоверки». Передают также, что Макхул и ‘Убада б. Наси не разрешали, чтобы христиански, иудейки или огнепоклонницы принимали роды у мусульманок.

Некоторые комментаторы и правоведы считали, что в аяте речь идет обо всех женщинах, независимо от их вероисповедания, потому что причина, по которой мусульманке запрещено снимать платок перед посторонними мужчинами, в данном случае отсутствует. Ибн Кудама, разделявший эту точку зрения, говорил, что иноверки не имеют права смотреть на половые органы мусульманки и принимать у нее роды.
Таким образом, если мусульманка находится в обществе женщин или близких родственников – махрамов, то ей разрешается снять покрывало и обнажить то, что не выходит за рамки приличия (волосы, шею, вырез на груди, руки до предплечий, ноги до середины голени). Мусульманке не подобает носить узкую одежду, которая облегает ее тело, или короткую юбку даже в присутствии отца, брата или сестер-мусульманок, и тому есть несколько объяснений.

Во-первых, так поступают неверующие женщины. Абу Давуд передал со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо уподобляется другому народу, он и сам является одним из них» . Поэтому мусульманка не должна уподобляться неверующим и распутным женщинам даже в присутствии близких родственников и женщин.

Во-вторых, так поступают женщины, которые обречены на мучения в Аду. Ат-Табарани передал со слов Абу Хурейры, что Пророк сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что это благоухание будет слышно на таком-то расстоянии». Этот же хадис передал Абд ар-Раззак, и ат-Тувейджри назвал его достоверным. Это значит, что мусульманка не должна одеваться так, чтобы при этом она выглядела почти раздетой.

В-третьих, надевая обтягивающие брюки или короткую юбку, женщина подает дурной пример другим мусульманкам, некоторые из которых могут обольститься ее видом и надеть такую же одежду уже в присутствии мужчин.

В-четвертых, она подает дурной пример малолетним девочкам, в сознании которых укладывается, что ношение подобной одежды не является предосудительным поступком.

В-пятых, тело женщины целиком является ауратом, т.е. его необходимо прикрывать от посторонних взоров. Передают со слов Ибн Мас‘уда, что Пророк сказал: «Женщина является ауратом, и если она выходит, то сатана начинает возвеличивать ее». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным.

Поэтому женщина может носить любую одежду только перед мужем. Это самое правильное мнение по данному вопросу. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Мусульманские богословы запрещают выщипывать волосы на бровях. Передают, что Ибн Мас‘уд рассказывал со слов Пророка r: «Аллах проклял женщин, которые делают татуировки и которым делают татуировки; которые выщипывают волосы на лице и которым выщипывают их; которые обтачивают зубы для красоты и изменяют творение Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В нем упомянуты женщины, ведь именно они, как правило, совершают перечисленные поступки. Несмотря на это, запрет на выдергивание бровей, нанесение татуировок и обточку зубов распространяется как на женщин, так и на мужчин.

Некоторые ученые понимали данный хадис буквально, запрещая женщинам удалять даже те волосы, которые растут на щеках и подбородке. Ат-Табари писал: «Женщине не разрешается изменять тот внешний вид, который ей придал Аллах, добавляя или удаляя что-либо с намерением приукраситься для мужа или для кого-либо другого. Женщине со сросшимися бровями не разрешается удалять волосы на переносице, полагая, что это придаст ее лицу сияние, или наоборот. Если у нее есть лишний зуб, то ей запрещается удалять его, а если один из зубов слишком длинный, то его не разрешается срезать. Нельзя выщипывать волосы, растущие на щеках, над верхней губой, под нижней губой и т.п. Все это запрещено и относится к изменению того, что создал Аллах. <…> Исключением является то, что причиняет вред человеку или доставляет ему неудобство, например, если лишний или слишком длинный зуб мешает принимать пищу».

Известно, что Ибн Мас‘уд запрещал выщипывать волосы со лба. Шейх аль-Албани запрещал выщипывать волосы между бровями. Однако многие богословы разрешали женщинам удалять волосы, растущие на лбу, переносице, щеках, подбородке и других местах, на которых волосы обычно не растут. Ан-Навави писал, что поступать так не только не запрещено, но и желательно.

По поводу сбривания или подстригания волос на бровях богословы тоже высказывали разные мнения. Одни запрещали это категорически, а другие считали это нежелательным. Мы считаем, что верующие женщины должны избегать этого ради Аллаха и не подражать неверующим, которые навязывают людям свои критерии красоты. Поступая так, человек искажает облик Божьего творения и повинуется сатане, который пообещал Всевышнему: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха» (ан-Ниса, 119). Поэтому сбривать или подстригать волосы на бровях разрешается только тогда, когда в этом есть необходимость, например, если они мешают видеть. А лучше всего об этом известно Аллаху.