Шейх Мухаммад ал-Амин аш-Шанкити разъясняет классификацию атрибутов Аллаха, принятую сторонниками калама. Он разъясняет, какие атрибуты они признают, а какие отрицают, и указывает на их ошибки и неправильные выводы. Рассматривая коранические аяты, в которых упоминаются божественные качества, он доказывает недопустимость их отрицания на том основании, что эти качества также присущи творениям. Атрибуты Аллаха приличествуют Его величию, тогда как качества творений подразумевают их слабость и бессилие.

Шейх разъясняет, что учёные, углубившиеся в каламические рассуждения, ссылаются на аргументы, которые они называют рациональными и которые основаны на логических аналогиях. Они делят качества Аллаха на шесть видов:

а) качества, связанные с божественной сущностью (сифат нафсиййа);

б) качества, обладающие смыслом (сифат ал-ма‘ани);

в) адъективные качества (сифат ма‘навиййа);

г) качества, описывающие действия (сифат фи‘лиййа);

д) качества, отрицающие недостатки (сифат салбиййа);

е) собирательные качества (сифат джами‘а).

Все остальные качества они считают релятивными, не существующими самостоятельно, и это создаёт им большие проблемы.

Шейх аш-Шанкити пишет, что некоторые слова использованы в Коране и для описания качеств Творца, и для характеристики Его творений. Из Корана явствует, что соответствующее качество Творца небес и земли является реальным, как и соответствующее качество творений. Качество Творца приличествует Его положению, а качество творений соответствует их слабости и зависимости. Шейх разъясняет, что различия между качествами Творца и творений так же очевидны, как и различия между сущностью Творца и сущностями творений.

1. Качества, обладающие смыслом (сифат ал-ма‘ани) 

Шейх пишет, что мутакаллимы признают только семь качеств, обладающих смыслом, и отрицают все остальные. По мнению сторонников калама, качества обладают смыслом только тогда, когда они характеризуют божественную сущность.

Мутакаллимы признают следующие семь качеств: жизнь (хайа), знание (‘илм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам‘), зрение (басар) и речь (калам). Мутазилиты отрицают даже эти семь качеств, признавая только выводы, которые можно сделать из них. Они говорят, что божественная сущность могущественна, способна слышать, обладает знанием и живая. Вместе с тем они не относят могущество, знание, жизнь, слух и зрение к качествам Аллаха, избегая множественности извечного (та‘аддуд ал-кадим). Ошибочность и противоречивость этого учения ясна каждому благоразумному человеку, ибо если кто-либо не имеет знания, то его нельзя назвать «знающим без знания». Это противоречие ясно каждому, кто способен хотя бы немного размышлять.

Потом шейх приводит тексты, в которых упоминаются качества, обладающие смыслом, и подчеркнул разницу между атрибутами Творца и качествами творений.

Могущество 

Мутакаллимы признают могущество Аллаха. В Коране сказано: «Поистине, Аллах всемогущ» (сура 2 «Корова», аят 20). Мы тоже признаем, что Всевышний Господь обладает могуществом, которое приличествует Его совершенству и величию.

В то же время Аллах охарактеризовал этим качеством и некоторые творения: «…кроме тех из них, которые раскаялись до того, как вы получили власть над ними» (сура 5 «Трапеза», аят 34). Он сказал, что творения тоже могут обладать могуществом и властью.

Мы знаем, что всё ниспосланное в Коране есть истина. Аллах обладает реальным могуществом, которое соответствует Его совершенству и величию, и творения тоже обладают реальным могуществом, реальными способностями, соответствующими их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между могуществом Творца и могуществом творений такая же разница, как между божественной сущностью Творца и сущностями творений. И как же велика эта разница!

Слух и зрение 

Упоминание о том, что Всевышний обладает слухом и зрением встречается во многих аятах Корана: «Ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (сура 58 «Препирающаяся», аят 1);

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11).

Однако Аллах охарактеризовал этими качествами и некоторые из творений: «Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (сура 76 «Человек», аят 2);

«Как же ясно они будут слышать и видеть в тот день, когда явятся к Нам!» (сура 19 «Марьям», аят 38).

Мы нисколько не сомневаемся в том, что коранические откровения правдивы. Слух и зрение Аллаха реальны, они приличествуют Его величию и совершенству. Творения тоже обладают реальным слухом и зрением, и эти качества тоже соответствуют их положению, их зависимости, конечности и слабости. Между слухом и зрением Творца и этими качествами творений такая же большая разница, как между сущностью Творца и сущностями творений.

Жизнь 

Об этом божественном атрибуте в Коране сказано: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (сура 2 «Корова», аят 255);

«Он — Живой, и нет божества, кроме Него» (сура 40 «Прощающий», аят 65);

«Уповай на Живого, Который не умирает» (сура 25 «Различение», аят 58).

Аллах также назвал живыми некоторые из творений: «…и сотворили всё живое из воды» (сура 21 «Пророки», аят 30);

«Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он умрёт, и в тот день, когда он будет воскрешён к жизни!» (сура 19 «Марьям», аят 15);

«Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого» (сура 30 «Римляне», аят 19).

Мы твёрдо убеждены в том, что Аллах живёт реально, как это приличествует Его совершенству и величию, тогда как жизнь творений соответствует их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между жизнью Творца и жизнью творений существует такая же разница, как между сущностью Творца и сущностями творений, и эта разница весьма велика.

Желание 

Это ещё одно качество Аллаха, упомянутое в Коране: «Он вершит то, что пожелает» (сура 85 «Созвездия», аят 16);

«Когда Он желает чего-либо, Ему стоит сказать: “Будь!” — как это сбывается» (сура 36 «Йа син», аят 82).

Вместе с тем Аллах сообщил, что некоторые творения тоже могут желать: «Вы желаете мирских благ» (сура 8 «Трофеи», аят 67);

«Они лишь хотели сбежать» (сура 33 «Полчища», аят 13);

«Они хотят погасить свет Аллаха» (сура 61 «Ряд», аят 8).

Несомненно, желания Аллаха реальны и приличествуют Его совершенству, а желания творений соответствуют их положению, бессилию, конечности и зависимости. И разница между желанием Творца и творений так же велика, как разница между сущностью Творца и сущностью творений.

Знание 

Аллах назвал знание в числе Своих атрибутов: «Аллах знает о всякой вещи» (сура 24 «Свет», аят 35);

«Но Аллах свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это по Своему знанию» (сура 4 «Женщины», аят 166);

«Мы непременно расскажем им [об их деяниях] на основании знания. Мы никогда не отсутствовали» (сура 7 «Ограды», аят 7).

Аллах также сказал, что знание присуще некоторым творениям: «Они обрадовали его вестью о знающем мальчике» (сура 51 «Рассеивающие», аят 28);

«Поистине, он обладал знанием, ведь Мы научили его, но большая часть людей не знает» (сура 12 «Йусуф», аят 68).

Безусловно, знание, присущее Могучему Создателю, реально и соответствует Его совершенству и величию. Оно объемлет всё сущее. Между тем знания творений соответствуют их положению, их конечности, их слабости и их зависимости. Но знания Творца так же сильно отличаются от знаний творений, как сущность Творца отличается от сущности Его творений.

Речь 

Это ещё одно из божественных качеств. Всевышний сказал: «А с Мусой Аллах говорил словами» (сура 4 «Женщины», аят 164);

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежище, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха» (сура 9 «Покаяние», аят 6).

Вместе с тем Аллах сказал, что некоторые творения тоже обладают речью: «Побеседовав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрёл положение и доверие”» (сура 12 «Йусуф», аят 54);

«Их руки будут говорить с Нами» (сура 36 «Йа син», аят 65).

Вне всякого сомнения, речь Всевышнего Творца реальна, и она приличествует Его совершенству и величию, тогда как речь творений соответствует их положению, конечности, слабости и зависимости. Разница между речью Творца и речью творений так же велика, как разница между Его сущностью и сущностями творений.

2. Качества, отрицающие недостатки (сифат салбиййа) 

Шейх аш-Шанкити пишет, что мутакаллимы называют качествами, отрицающими недостатки. Это качества, указывающие на абсолютное отсутствие чего-либо. Имеется в виду, что они отрицают существование у Аллаха атрибутов, не приличествующих Ему, но не указывают на особенности, характерные для Его божественной сущности.

Сторонники таких взглядов называют только пять качеств Аллаха, отрицающих недостатки. Шестого такого качества у них нет. Это извечность (кидам), вечность (бака’), несхожесть с творениями (мухалафа ли-л-халк), единственность (вахданиййа), самодостаточность (кийам би-нафсихи). Под последним они подразумевают, что Аллах не нуждается в пространственных ограничениях и месте.

Извечность (кидам) и вечность (бака’) 

Шейх указывает на то, что мутакаллимы считают извечность и вечность атрибутами Аллаха, полагая, что Он охарактеризовал Себя этими качествами в словах: «Он — Первый и Последний» (сура 57 «Железо», аят 3).

Под извечностью они подразумевают отрицание небытия, которое предшествовало Аллаху. Термин кидам в их понимании имеет более узкий смысл, чем понятие азал. Последнее тоже означает «извечность», но в смысле «отсутствие начала», и это может относиться и к тому, что существует (например, к сущности и атрибутам Аллаха), и к тому, чего не существует. По мнению мутакаллимов, термин кидам указывает на отсутствие начала только у того, что существует, т. е. у сущности Аллаха, обладающей качествами совершенства и величия.

Шейх пишет, что Могучий и Великий Аллах использовал понятие кидам, характеризуя некоторые из творений: «Они сказали: “Клянёмся Аллахом, ты пребываешь в своём старом (кадим) заблуждении”» (сура 12 «Йусуф», аят 95);

«…пока она снова не уподобляется старой (кадим) пальмовой ветви» (сура 36 «Йа син», аят 39);

«…вы со своими древними (акдамун) отцами» (сура 26 «Поэты», аят 76).

Аллах также использовал понятие бака’ в отношении творений: «…и сохранили (бакун) только его потомство» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 77);

«То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда (баки)» (сура 16 «Пчелы», аят 96). Несомненно, качества, которыми описаны творения, отличаются от качеств Аллаха.

Атрибуты «извечность» и «вечность» не встречаются ни в Коране, ни в Сунне 

Шейх подмечает, что Аллах не называет Себя «извечным» в Коране, и некоторые из ранних мусульман запрещали описывать Его таким качеством, потому что оно может подразумевать отсутствие в прошлом, например: «…пока она снова не уподобляется старой пальмовой ветви» (сура 36 «Йа син», аят 39);

«Ты пребываешь в своём старом заблуждении» (сура 12 «Йусуф», аят 95);

«…вы со своими древними отцами» (сура 26 «Поэты», аят 76).

Некоторые считают, что этот атрибут упомянут в одном из хадисов. Одни учёные соглашаются с тем, что его можно понимать так; другие считают, что это не доказано.

Что касается имён Ал-Аввал (Первый) и Ал-Ахир (Последний), упомянутых в аяте «Он — Первый и Последний» (сура 57 «Железо», аят 3), то соответствующими качествами охарактеризованы и творения: «Разве мы не погубили первые [поколения]? Вслед за ними Мы отправили последующие [поколения]» (сура 77 «Посылаемые», аяты 16-17).

Несомненно, эти качества Аллаха приличествуют Его величию и совершенству, тогда как в случае творений они соответствуют их положению, их конечности, слабости и зависимости.

Единственность (вахданиййа) и самодостаточность (гина би-нафсихи) 

Единственность — один из атрибутов Аллаха: «Ваш Бог — Бог Единственный (вахид)» (сура 2 «Корова», аят 163). Но это же слово было использовано при описании некоторых творений: «Их орошают одной (вахид) водой» (сура 13 «Гром», аят 4).

Аллах назвал богатство и самодостаточность в числе Своих качеств: «Если вы и все обитатели Земли станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (сура 14 «Ибрахим», аят 8);

«Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошёлся без них, ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (сура 64 «Обделение», аят 6).

Этим же качеством Аллах охарактеризовал некоторые творения: «Кто богат, пусть воздержится» (сура 4 «Женщины», аят 6);

«Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости» (сура 24 «Свет», аят 32).

Качества, отрицающие недостатки, употребляются в Коране и при описании Творца, и при описании творений. Несомненно, качества, относящиеся к Творцу, приличествуют Его совершенству и величию, а качества творений соответствуют их слабости, конечности и зависимости.

3. Адъективные качества (сифат ма‘навиййа) 

Потом шейх аш-Шанкити переходит к обсуждению семи качеств, которые мутакаллимы называют адъективными. Они имеют в виду то, что Аллах — Могучий, Желающий, Знающий, Живой, Слышащий, Видящий и Разговаривающий. Суть этого вопроса в том, как именно Аллах обладает этими семью качествами. Мутакаллимы заявляют о существовании так называемого «адъективного состояния» (хал ма‘навиййа), промежуточного состояния между бытием и небытием. Не соглашаясь с этой концепцией, шейх пишет: «Совершенно ясно, что это вымысел и фантазия. Здравый смысл не допускает существование чего-либо между бытием и небытием. То, что не существует, отсутствует, и наоборот. Между этими состояниями нет ничего промежуточного, и это ясно каждому разумному человеку».

4. Качества, описывающие действия (сифат фи‘лиййа) 

Потом шейх переходит к рассмотрению качеств, описывающих действия. Он отмечает, что в Коране часто встречаются такие качества, относящиеся и к Аллаху, и к творениям. Безусловно, качества Аллаха отличаются от качеств творений так же, как Его сущность разнится с их сущностями. Вот некоторые из таких качеств:

Наделение благами 

Аллах сообщил, что Он кормит творения и одаряет их уделом: «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Поистине, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (сура 51 «Рассеивающие», аяты 57-58);

«Он возместит всё, что бы вы ни израсходовали. Он — Наилучший из дарующих удел» (сура 34 «Саба», аят 39);

«Скажи: “То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах — Наилучший из дарующих удел”» (сура 62 «Собрание», аят 11).

Аллах сообщил, что творения тоже могут одарить уделом и накормить: «Если при разделе наследства присутствуют родственники, сироты и бедняки, то одарите их из него» (сура 4 «Женщины», аят 8);

«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него» (сура 4 «Женщины», аят 5);

«А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать пропитание…» (сура 2 «Корова», аят 233).

Конечно, действие, которым охарактеризован Аллах, отличается от соответствующих поступков творений так же, как Его сущность отличается от их сущностей.

Действие 

Аллах описал определённые действия, которые Он совершает: «Неужели они не видят, что из того, что Мы сделали, Мы создали для них скот, и они им владеют?» (сура 36 «Йа син», аят 71).

Он же сообщил, что творения тоже совершают определённые действия: «Поистине, вам воздается только за то, что вы совершали» (сура 52 «Гора», аят 16).

Несомненно, характеристика творения отличается от характеристики Творца так же, как Его сущность отличается от сущности творения.

Обучение 

Аллах сообщил о том, что Он обучает творения: «Милостивый научил Корану, создал человека и научил его изъясняться» (сура 55 «Милостивый», аяты 1-4);

«Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством пера — научил человека тому, чего тот не знал» (сура 96 «Сгусток крови», аяты 3-5);

«…и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (сура 4 «Женщины», аят 113).

Вместе с тем Он сообщил, что творения тоже обладают такой способностью: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их писанию и мудрости» (сура 62 «Собрание», аят 2).

Обе формы обучения упоминаются вместе в словах Всевышнего: «…которых вы обучаете из того, чему обучил вас Аллах» (сура 5 «Трапеза», аят 4).

Оповещение 

Аллах сообщил, что Он способен передавать информацию и что творения тоже обладают такой способностью. Обе формы передачи информации упоминаются в аяте: «Вот пророк открыл тайну одной из своих жён. Когда же она рассказала её и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: “Кто сообщил тебе об этом?” Он сказал: “Мне сообщил Знающий, Ведающий”» (сура 66 «Запрещение», аят 3).

Безусловно, действие Аллаха не похоже на поступки рабов, как и Его сущность не похожа на сущности творений.

Одаривание 

Аллах охарактеризовал Себя дарующим: «Он дарует мудрость, кому пожелает» (сура 2 «Корова», аят 269);

«…и одарил Своей милостью каждого милостивого» (сура 11 «Худ», аят 3).

Он же сообщил, что этим качеством обладают и творения: «…и если одной из них вы подарили кантар» (сура 4 «Женщины», аят 20);

«Давайте женщинам их брачный дар от чистой души» (сура 4 «Женщины», аят 4).

Несомненно, различия между действием, которым охарактеризован Аллах, и поступками рабов так же очевидны, как различия между Его сущностью и сущностями рабов.

5. Собирательные качества (сифат джами‘а) 

Потом шейх аш-Шанкити переходит к рассмотрению собирательных качеств: высокое положение (‘улувв), величавость (‘изам), величие (кибар), власть (мулк), гордость (кибр), мощь (джабарут), могущество (‘изза), сила (кувва) и т. д.

Высокое положение, величие и величавость 

Аллах охарактеризовал Себя этими качествами и сказал: «…и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (сура 2 «Корова», аят 255).

Он также подчеркнул Своё высокое положение и величие: «Поистине, Аллах — Возвышенный, Большой» (сура 4 «Женщины», аят 34);

«Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознёсшийся» (сура 13 «Гром», аят 9).

Аллах также назвал некоторые творения большими и величественными: «Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной (‘азим) горе» (сура 26 «Поэты», аят 63);

«Поистине, вы говорите ужасные (‘азим) слова» (сура 17 «Ночной перенос», аят 40);

«…и у неё величественный (‘азим) трон» (сура 27 «Муравьи», аят 23).

Некоторые творения Он назвал высокими, возвышенными: «Мы вознесли его на высокое (‘али) место» (сура 19 «Марьям», аят 57);

«…и оставили о них правдивую и громкую (‘али) молву» (сура 19 «Марьям», аят 50).

Другие творения Он охарактеризовал как большие: «…уготованы прощение и большая (кабир) награда» (сура 11 «Худ», аят 11);

«Нет! Это содеял их старший (кабир), вот этот» (сура 21 «Пророки», аят 63).

Нет сомнения, что эти собирательные качества (высокое положение, величие, величавость), которыми Аллах охарактеризовал Себя, отличаются от качеств творений так же, как сущность Творца отличается от их сущностей. И как сущность Творца несопоставима с сущностями творений, так и Его качества несопоставимы с их качествами.

Власть 

Аллах назвал Себя обладающим властью: «То, что на небесах, и то, что на земле, славит Аллаха — Властелина, Святого» (сура 62 «Собрание», аят 1);

«…на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (сура 54 «Луна», аят 55).

Этим же качеством Он охарактеризовал некоторые творения: «Царь (малик) сказал: “Я видел, как семь тощих коров пожирают семерых тучных…”» (сура 12 «Йусуф», аят 43);

«Царь (малик) сказал: “Приведите его ко мне!”» (сура 12 «Йусуф», аят 50);

«Перед ними находился царь (малик), который силой отнимал все [неповреждённые] корабли» (сура 18 «Пещера», аят 79);

«Ты даруешь власть (мулк), кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 26).

Безусловно, Аллах обладает реальной властью, приличествующей Его совершенству и величию, и творения тоже обладают властью, которая соответствует их положению, их конечности, слабости и зависимости.

Мощь и гордость 

Аллах назвал Себя могучим и гордым: «…Могущественного, Могучего, Гордого» (сура 59 «Сбор», аят 23).

Этими качествами Он охарактеризовал и некоторые творения: «Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося тирана (мутакаббир джаббар)» (сура 40 «Прощающий», аят 35);

«…и хватать [людей], подобно тиранам (джаббарин)?» (сура 26 «Поэты», аят 130);

«Разве не в геенне обитель возгордившихся (мутакаббирин)?» (сура 39 «Толпы», аят 60);

«Они молили о победе, и каждый упорствующий тиран (джаббар) оказывался в убытке» (сура 14 «Ибрахим», аят 15).

Несомненно, эти качества, которыми охарактеризован Творец, отличаются от качеств творений, подобно тому как Его сущность отличается от их сущностей.

Могущество 

Аллах назвал могущество одним из Своих атрибутов: «Поистине, Аллах — Могущественный, Мудрый» (сура 2 «Корова», аят 220);

«Или же у них сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?» (сура 38 «Сад», аят 9).

Этим качеством отличаются и некоторые из творений: «Жена могущественного мужа сказала…» (сура 12 «Йусуф», аят 51);

«…и одолел (‘азза) меня на словах» (сура 38 «Сад», аят 23).

В следующем аяте обе вышеназванные формы упомянуты вместе: «Могущество присуще Аллаху, Его посланнику и верующим» (сура 63 «Лицемеры», аят 8).

Безусловно, это качество, которым охарактеризован Аллах, разнится с качествами творений, подобно тому как сущность Творца разнится с их сущностями.

Сила 

Аллах сообщил, что Он обладает силой: «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Поистине, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (сура 51 «Рассеивающие», аяты 57-58);

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Поистине, Аллах — Всесильный, Могущественный» (сура 22 «Хадж», аят 40).

Он же сообщил, что этим качеством обладают некоторые творения: «…и приумножит вашу силу» (сура 11 «Худ», аят 52);

«Аллах — Тот, Кто создаёт вас слабыми. После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет её слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он — Знающий, Всемогущий» (сура 30 «Римляне», аят 54).

Обе формы упоминаются вместе в следующем аяте: «Что касается адитов, то они возгордились на земле без всякого права и сказали: “Кто может превзойти нас силой?” Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой? Они отвергали Наши знамения» (сура 41 «Разъяснены», аят 15).

6. Качества, относительно которых мутакаллимы разошлись во мнениях 

Потом шейх аш-Шанкити рассматривает божественные атрибуты, относительно которых мутакаллимы разошлись во мнениях. Одни относили их к качествам, описывающим действия (сифат фи‘лиййа), а другие — к качествам, обладающим смыслом (сифат ал-ма‘ани). По мнению шейха, они относятся к качествам, обладающим смыслом и характеризующим сущность Аллаха. Вот некоторые из них:

Сострадание и милость 

Аллах назвал Себя сострадательным и милосердным: «Поистине, Господь ваш — Сострадательный, Милосердный» (сура 16 «Пчелы», аят 7). Этими же качествами Он охарактеризовал некоторые творения. Так, о нашем пророке, мир ему и благословение Аллаха, в Коране сказано: «К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура 9 «Покаяние», аят 128).

Сдержанность 

Аллах назвал Себя выдержанным: «Он непременно введет их туда, где они останутся довольны. Поистине, Аллах — Знающий, Выдержанный» (сура 22 «Хадж», аят 59);

«Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах — Прощающий, Выдержанный» (сура 2 «Корова», аят 235);

«Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрёк. Аллах — Богатый, Выдержанный» (сура 2 «Корова», аят 263).

Этим же качеством Он описал некоторые из творений: «Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 101);

«Поистине, Ибрахим был смиренным, выдержанным» (сура 9 «Покаяние», аят 114).

Прощение 

Пречистый Аллах назвал Себя прощающим: «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 2 «Корова», аят 173);

«После этого Он простит, кого пожелает, и причинит мучения, кому пожелает» (сура 2 «Корова», аят 284).

Он же назвал прощающими некоторые из творений: «А если кто-либо проявит терпение и простит, то ведь в таких делах [надлежит проявлять] решимость» (сура 42 «Совет», аят 43);

«Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрёк» (сура 2 «Корова», аят 263).

«Скажи верующим, чтобы они простили тех, которые не надеются на дни Аллаха» (сура 45 «Коленопреклонённые», аят 14).

Безусловно, все эти качества, которыми охарактеризован Творец небес и земли, соответствуют Его совершенству и величию. Мы не имеем права отрицать их, опасаясь уподобления Его творениям. Творения тоже обладают такими качествами, но те соответствуют их положению, их конечности, слабости и зависимости.

7. Положение тех, кто отрицает качества совершенства и величия 

Выявив недостатки каламического метода познания атрибутов Аллаха и детально разъяснив коранический метод, раскрывающий истину и проливающий свет на прямой путь, шейх аш-Шанкити подводит следующий итог: «В любом случае людям непозволительно отрицать качества, которыми Аллах описал Себя. Они не должны дерзить Господу небес и земли, заявляя, что Ему не приличествуют качества, которыми Он прославил Себя. Они не должны отрицать их, вымышляя новые атрибуты совершенства».