Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, что в Эр-Раухе Посланник, мир ему и благословение Аллаха, встретил группу всадников и спросил: «Кто вы такие?» Они сказали: «Мусульмане. А кто ты такой?» Он ответил: «Посланник Аллаха». В это время женщина взяла на руки мальчика и спросила: «Может ли он совершить хадж?» Он ответил: «Да, и ты получишь за это награду». Этот хадис передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Имам ас-Сан‘ани сказал: «Кадий ‘Ийад сообщил, что, согласно одному толкованию, сподвижники могли не узнать Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, поскольку это событие произошло ночью. Согласно другому толкованию, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, мог встретиться с людьми, которые раньше не видели его.
Этот хадис свидетельствует о том, что ребенок имеет право совершать паломничество, даже если он не достиг совершеннолетия, причем от его имени обряды паломничества совершает опекун. Этого мнения придерживалось большинство богословов. Однако это не снимает с него обязанности совершить хадж по достижении совершеннолетия. Об этом свидетельствует хадис Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что если человек совершил хадж, будучи ребенком, то по достижении совершеннолетия он должен совершить паломничество еще раз. Этот хадис передали аль-Хатыб и ад-Дийа аль-Мукаддаси со слов Ибн ‘Аббаса в более полной форме.
Кадий ‘Ийад сказал, что богословы единодушны в том, что совершенное в детстве паломничество не засчитывается за обязательное паломничество по достижении совершеннолетия. И только некоторые богословы считали иначе, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что ребенок может совершить хадж. И если он совершает хадж, то освобождается от ответственности. Таков очевидный смысл хадиса, но большинство богословов считало иначе.
Ан-Навави сказал: «Вступать в ихрам за малолетнего ребенка должен опекун. Таковым является распорядитель его имуществом, которым может быть отец, дед или человек, назначенный по завещанию или по распоряжению судьи. Мать не может вступать в ихрам за ребенка, если только она не была назначена по завещанию или по распоряжению судьи. Существует мнение, что мать или родственники отца могут вступить в ихрам за ребенка, даже если они не распоряжаются его имуществом. Для того, чтобы опекун вступил в ихрам за ребенка, он должен сказать в сердце, что облачает его в ихрам». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 266-267.
Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Ребенок имеет право совершать хадж или малое паломничество, однако этот поступок не является для него обязательным, потому что обязательным условием любого обряда поклонения является достижение совершеннолетия. И если несовершеннолетний ребенок совершит паломничество, то оно считается добровольным, а не обязательным. Автор не сообщил подробно о том, как должен совершать паломничество ребенок.
Мы считаем, что если ребенок понимает, что он делает, то его опекун должен приказать ему вознамериться вступить в ихрам. Если же ребенок не понимает, что он делает, то опекун должен вознамериться вступить в ихрам за него. Если ребенок понимает, что он делает, то перед обходом вокруг Каабы его опекун должен приказать ему вознамериться совершить обход. Если же ребенок не понимает, что он делает, то опекун должен вознамериться совершить таваф за него. Затем, если ребенок способен идти самостоятельно, то он должен обойти вокруг Каабы самостоятельно. Если же он не способен идти самостоятельно, то опекун должен понести его на руках. Это также может сделать другой человек с позволения опекуна. Таким же образом следует поступать при пробежке между холмами Сафа и Марва, бритье головы или подстригании волос. Все это совершенно очевидно.
Может возникнуть вопрос: следует ли малолетним детям вступать в ихрам для совершения хаджа или малого паломничества, или им лучше этого не делать? Этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Если вступление в ихрам не составит для ребенка труда, то ему лучше вступить в ихрам, потому что, когда некая женщина показала Пророку, мир ему и благословение Аллаха, своего ребенка и спросила: «Может ли он совершить большое паломничество?» – он ответил: «Да, и ты получишь за это вознаграждение». Этот хадис передал Муслим. Но если вступление в ихрам сильно обременит ребенка, как это часто бывает во время хаджа или малого паломничества в рамадане, когда возникает толкотня, то ему лучше не вступать в ихрам самому, потому что обстоятельства могут не позволить ему совершить все обряды надлежащим образом.
Может возникнуть и другой вопрос: если ребенок вступил в ихрам, обязан ли он довести паломничество до конца? Большинство богословов ханбалитского толка считало, что он обязан довести паломничество до конца, поскольку начатые хадж и малое паломничество обязательно завершать. Другие богословы ханбалитского толка считали, что ребенок не обязан доводить начатое паломничество до конца, поскольку ребенок не несет ответственности за свои поступки и не может быть принужден к выполнению обязательных предписаний. Это мнение представляется наиболее достоверным. Его также придерживался Абу Ханифа. А это значит, что если ребенок хочет прервать паломничество, то он может освободиться от ихрама и не несет за это ответственность. Это решение является более сострадательным, ибо опекун может предположить, что вступление ребенка в ихрам не составит для него труда, а впоследствии может выясниться, что это не так. В результате человек может оказаться в затруднительном положении, и очень часто это действительно происходит именно так. И если мы будем придерживаться мнения, которое нам представляется наиболее правильным и обоснованным, то сможем избавить людей от подобных трудностей.
Может возникнуть еще один вопрос: что делать, если ребенок может самостоятельно утвердить в душе намерение, но не может осилить обход вокруг Каабы? Ответ таков: опекун или назначенный им человек должны нести ребенка во время обхода вокруг Каабы и пробежки между холмами, потому что слабым людям разрешается совершить обход и пробежку, например, верхом на животном. Когда Умм Салама незадолго перед прощальным обходом вокруг Каабы сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха, что она заболела, он ответил ей: «Соверши обход позади людей верхом». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Он свидетельствует о том, что слабых людей разрешается усадить верхом или нести на руках.
Тут может возникнуть такой вопрос: если мы велим опекуну нести ребенка на руках, то засчитается ли один обход вокруг Каабы одновременно для ребенка и опекуна? Ответ таков: богословы ханбалитского толка считали, что не засчитается. Одни считали, что если опекун вознамерится совершить обход от своего имени и от имени ребенка, который находится у него на руках, то этот обход засчитается только ребенку. Согласно другому мнению, если опекун вознамерится совершить обход от своего имени и от имени ребенка, который находится у него на руках, то этот обход засчитается только ему самому и не засчитается ребенку, потому что его обход является основным, тогда как обход ребенка – второстепенным. Однако мы считаем иначе.
Если ребенок сознательно вознамерился совершить обход, после чего опекун понес его на руках, то такой обход засчитывается как опекуну, так и ребенку, поскольку намерение ребенка позволяет считать его обход действительным. Но если ребенок не понимает, как можно вознамериться для совершения паломничества, то опекун не может совершить один обход с двумя намерениями. В этом случае мы говорим, что опекун может либо вначале совершить обход за себя, а затем – за своего подопечного, либо поручить совершить обход вместе с подопечным другому человеку». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 24-26 (сокращенно).