Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Паломник в состоянии ихрама не имеет права вступать в брак, выдавать замуж и свататься». Этот хадис передал Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Вступать в брак в состоянии ихрама запрещается как мужчинам, так и женщинам. Доказательством этого утверждения является хадис, в котором говорится: «Паломник в состоянии ихрама не имеет права вступать в брак, выдавать замуж и свататься». Этот запрет распространяется на опекуна невесты, жениха и невесту. Что же касается двух свидетелей, то они могут находиться в ихраме, хотя паломникам в ихраме вообще нежелательно присутствовать на церемонии бракосочетания.

Кое-кто может сказать, что в достоверном хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Меймуне, когда находился в ихраме. Об этом сообщил ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, который был племянником Меймуны и должен был знать об истинном положении вещей. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ответить на такое возражение можно двумя способами. Во-первых, можно отдать предпочтение другим сообщениям. Во-вторых, можно назвать это особенностью Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Если обратиться к первому способу, то следует сказать, что в действительности Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Меймуне, когда он освободился от ихрама. Доказательством этого является рассказ самой Меймуны, которая свидетельствовала о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, когда освободился от ихрама. Об этом сообщил Муслим. И этот рассказ является наиболее предпочтительным, потому что Меймуна была непосредственной участницей этого события и лучше других была осведомлена обо всех подробностях. Что же касается хадиса Ибн ‘Аббаса, то мы должны признать, что Ибн ‘Аббас не знал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к тому времени уже освободился от ихрама. Он опирался на собственные сведения и предположил, что он все еще находился в ихраме. Это объяснение является сильным, ясным и понятным.

Если же обратиться ко второму способу, то можно сказать, что жениться в состоянии ихрама было позволено только Пророку, мир ему и благословение Аллаха, потому что он лучше других мог справляться с собственной страстью. Если другой человек женится, находясь в ихраме, то страстное желание может побудить его войти к жене или даже вступить с ней в половую близость. И вообще, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, многим отличался от остальных мусульман в вопросах брачных отношений.

Является ли такое толкование достаточно странным для того, чтобы мы не согласились с ним? Нет, оно не является странным. Но если толкование, при котором следует отдать предпочтение одному из сообщений, будет противоречить толкованию, при котором следует признать один из поступков особенностью Пророка, мир ему и благословение Аллаха, какого из двух толкований лучше придерживаться? Лучше придерживаться толкования, при котором одному из двух сообщений отдается предпочтение, потому что любой поступок Пророка, мир ему и благословение Аллаха, является примером для его последователей, пока не доказано обратное. Следовательно, мы должны признать, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Меймуне, когда он не находился в ихраме.

Следует знать, что если мужчина, который не находится в ихраме женился на паломнице в ихраме, то их брак является недействительным. Если паломник в ихраме женился на женщине, которая не находится в ихраме, то их брак является недействительным. И если мужчина, который не находится в ихраме, женился на женщине, которая также не находится в ихраме, но опекун которой находится в ихраме, то их брак также является недействительным. Причина этого в том, что сам акт бракосочетания при таких обстоятельствах запрещен. И если какой-либо обряд запрещен, то мы не можем признать его действительным. Признать его действительным означает воспротивиться Аллаху и Его Посланнику, поскольку Законотворец запретил мусульманам только те поступки, существования которых Он не желает. И поэтому всякий, кто признает такие браки действительными, поступает вопреки воле Аллаха и Его Пророка. Но что делать, если человек вступил в брак в состоянии ихрама, после чего вступил в половую близость со своей женой, которая родила для него детей? В этом случае они обязаны заключить новый акт бракосочетания, потому что первый был заключен по ошибке. Однако родившиеся в результате этого дети являются законными и имеют право носить имя своего законного отца.

Следует отметить, что если паломник вступит в брак или выдаст девушку замуж в состоянии ихрама, то он не обязан совершать искупительные действия. Доказательством этого является отсутствие доказательств в пользу того, что совершать искупительные действия в таких случаях обязательно. А как известно, любой поступок не считается обязательным, пока не доказано обратное. Некоторые богословы считали, что если паломник вступит в брак или выдаст девушку замуж в состоянии ихрама, то он должен совершить искупительные действия. Они опирались на суждение по аналогии и утверждали, что женитьба является еще большим проявлением роскоши, нежели ношение вышитой одежды. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, совершать искупительные действия в этом случае не следует.

Кое-кто может сказать: “Если вы придерживаетесь таких взглядов, то вам следует сказать, что за ношение вышитой одежды и умащение благовониями также не следует совершать искупительные действия, потому что по этому поводу нет священных текстов. Священные тексты говорят о необходимости искупительных действий при бритье головы и участии в охоте. Где доказательства того, что паломники должны совершать искупительные действия за ношение рубашки, брюк, плаща с капюшоном, чалмы или кожаной обуви? По этому поводу существуют только запреты”.

Ответ таков: доказательством этого является суждение по аналогии. Брить голову или подстригать волосы в ихраме запрещается потому, что таким образом можно выражать собственный достаток. По этой же причине запрещается носить вышитую одежду. Но что делать, если человек вступил в брак, не зная о том, что паломнику в ихраме запрещается поступать таким образом? В этом случае человек не совершает греха, о чем мы поговорим в дальнейшем, если на то будет воля Аллаха. Однако такой брак считается недействительным, потому что законность брака зависит от законности акта бракосочетания.

Также следует отметить, что паломнику в ихраме разрешается возобновить брак после неокончательного развода. Например, если мужчина, который состоял со своей женой в неокончательном разводе, вступил в ихрам для совершения малого паломничества или хаджа, то ему разрешается возобновить брак. И юридически такой поступок считается правильным. Этого мнения придерживаются богословы ханбалитского толка. Из этого следует, что между вступлением в брак и возобновлением брака существует разница, потому что возобновление брака после развода не называется бракосочетанием. Это объясняется также тем, что продолжать начатое проще, чем начинать заново. И поэтому паломнику разрешается умаститься благовониями перед вступлением в ихрам, даже если приятный запах будет исходить от его тела после этого, но запрещается умащаться благовониями в ихраме заново. Все это связано с тем, что продолжать начатое проще, чем начинать заново. Таким образом, это правило распространяется на виды деяний, запрещенных во время ихрама. Во-первых, запрещается умащаться благовониями, однако нет ничего запретного в том, что запах благовоний остается на теле паломника после вступления в ихрам. Во-вторых, запрещается вступать в брак, однако нет ничего запретного в возобновлении брака после развода.

Теперь поговорим о том, что следует делать, если паломник в ихраме вступит в половую связь со своей женой до первого освобождения от ихрама. Половая близость с женой – это восьмое деяние, запрещенное в ихраме. Оно является самым тяжким из этих проступков и сильнее других влияет на паломничество. Под половой близостью подразумевается введение головки полового члена во влагалище или анальное отверстие женщины. Коран запрещает поступать таким образом в ихраме, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Тот, кто в эти месяцы решил совершить хадж, не должен иметь половую близость с женой, совершать грехи и вступать в ссоры во время хаджа» (2:197).

Ибн ‘Аббас сказал, что слово “рафас” в этом откровении означает “половая близость”. Однако следует различать две ситуации, когда паломник вступил в половую связь до первого освобождения от ихрама, и когда он вступил в половую связь после первого освобождения от ихрама. По мнению многих богословов, первое освобождение от ихрама происходит после бросания камешек в последний столб. До бросания камешек паломник находится в полном состоянии ихрама, от которого он частично освобождается после бросания камешек. Другие богословы считали, что первое освобождение от ихрама происходит только после бросания камешек и бритья головы или подстригания волос. Это значит, что если паломник бросил камешки и побрил голову или постриг волосы, то он частично освободился от ихрама. Последнее мнение является наиболее достоверным. Второе освобождение от ихрама происходит после того, как частично освободившийся от ихрама паломник совершит обход вокруг Каабы или пробежку между холмами, если он совершает прерываемое паломничество или если он совершает самостоятельное или совмещенное паломничество, но не совершал пробежки между холмами вместе с обходом прибытия (араб. “таваф аль-кудум”). Что же касается жертвоприношения, то оно никак не связано с освобождением от ихрама, и поэтому паломник может полностью освободиться от ихрама, так и не совершив жертвоприношения.

Существует мнение, что если паломник вступит в половую близость до первого освобождения от ихрама, то на него распространяется пять предписаний. Во-первых, он совершает грех. Во-вторых, его паломничество нарушается. В-третьих, он обязан довести паломничество до конца. В-четвертых, он обязан возместить паломничество. В-пятых, по мнению богословов ханбалитского толка, он обязан принести в жертву верблюдицу при возмещении паломничества. Например, если паломник преднамеренно и сознательно вступил в половую связь со своей женой во время ночевки в Муздалифе, то ему нет оправдания, и поэтому мы обязываем его совершить пять действий. Во-первых, он совершил грех и обязан покаяться. Во-вторых, его паломничество нарушилось и не является правильным. В-третьих, он обязан довести паломничество до конца, потому что Всевышний повелел доводить до конца хадж и малое паломничество. В-четвертых, он обязан возместить это паломничество на следующий год без промедления. В-пятых, при возмещении паломничества он обязан принести в жертву верблюдицу. Совершенно очевидно, что половая близость во время паломничества является грехом, поскольку Великий и Могучий Аллах сказал: «Тот, кто в эти месяцы решил совершить хадж, не должен иметь половую близость с женой, совершать грехи и вступать в ссоры во время хаджа» (2:197). Нарушение этого паломничества вытекает из свидетельств сподвижников.

По этому поводу есть также восходящие сообщения, однако они являются слабыми. Ибн Абу Шейба, ад-Даракутни и аль-Бейхаки передали, что Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас говорили: «Если паломник вступил в половую близость с женой, то его паломничество нарушается, а он обязан продолжать паломничество, совершить его заново на следующий год и совершить жертвоприношение». Аль-Бейхаки назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. Что касается необходимости довести паломничество до конца, то об этом говорится в достоверных сообщениях от ‘Умара и других сподвижников. (Передают, что ‘Умара, ‘Али и Абу Хурейру спросили о положении паломников, которые вступили в половую близость в ихраме. Они сказали: «Они оба должны довести хадж до конца, возместить его на следующий год и совершить жертвоприношение». ‘Али также сказал: «На следующий год они должны совершать хадж раздельно». Об этом сообщил Малик. ‘Ата, Малик и аш-Шафи‘и считали, что муж и жена обязаны возмещать хадж раздельно. Согласно одному из сообщений, аш-Шафи‘и считал это предписание желательным. Абу Ханифа не считал его ни обязательным, ни желательным. Большинство богословов считало, что одну верблюдицу должен принести в жертву муж, а другую верблюдицу – жена. А если муж принудил свою жену вступить с ним в половую близость, то он обязан принести в жертву две верблюдицы: за себя и за жену. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 5, стр. 20-21.)

Богословы захиритского толка считали, что после половой близости паломник обязан вернуться, потому что его паломничество становится недействительным, и он не имеет права завершать недействительный обряд поклонения. Некоторые последователи сподвижников считали, что при таких обстоятельствах паломник должен вместо хаджа совершить малое паломничество и возместить хадж на следующий год. Они проводили аналогию между таким паломником и тем, кто не успел простоять в долине ‘Арафат, потому что в последнем случае паломник должен совершить малое паломничество и освободиться от ихрама. Однако, вне всякого сомнения, сподвижники обладали гораздо большими познаниями и принимали более правильные решения, нежели мы. Они были ближе нас к истинному пути, и поэтому мы будем придерживаться их взглядов и утверждать, что при таких обстоятельствах паломничество нарушается, но паломник обязан довести его до конца. Таким образом мы воспрепятствуем людям, которые не придают значения грехам и могут вступить в половую близость с женой в ихраме для того, чтобы вернуться домой. Это предписание удержит их от подобного ослушания и будет для них воспитательной мерой. И когда паломник будет продолжать нарушенное паломничество, он должен выполнять все обязательные предписания хаджа и воздерживаться от всего запрещенного. Это – наиболее достоверное мнение по этому вопросу.

Но если паломник вступит в половую близость с женой после первого освобождения от ихрама, то он обязан снять с себя обычную одежду и облачиться в одеяние, которое носят паломники в ихраме. Это значит, что он снова должен надеть изар и риду, дабы совершить обход вокруг Каабы в ихраме. Это объясняется тем, что половая близость после первого освобождения от ихрама делает ихрам недействительным, и поэтому паломник обязан вступить в ихрам заново. Он также обязан совершить искупительные действия, о которых мы поговорим позднее, если на то будет воля Аллаха. А это означает, что он совершил грех.

Например, если паломник бросил камешки и побрил голову в праздник жертвоприношения, а затем вступил в половую близость со своей женой до того, как совершил обход вокруг Каабы и пробежку между холмами, то он согрешил и обязан принести в жертву барана или совершить другие искупительные действия. Его ихрам был нарушен, и он обязан вступить в ихрам заново для того, чтобы совершить обход вокруг Каабы в ритуальной одежде паломника, а не в своей одежде.

В ихраме также запрещается ласкать жену или прикасаться к ней с вожделением. Это – девятое и последнее деяние, совершать которое запрещается паломнику в ихраме. Прикасаться к жене без вожделения не запрещается, и поэтому мужчина может брать свою жену, например, за руку. Однако прикасаться к ней с вожделением запрещается, независимо от того, прикасается мужчина к руке или другой части тела своей жены. Если это произошло во время малого паломничества, то паломник обязан принести в жертву барана или совершить другие искупительные действия.

Существует мнение, что если это произошло до первого освобождения от ихрама и привело к семяизвержению, то мужчина совершил грех и обязан в качестве искупления принести в жертву верблюдицу. Однако паломничество и ихрам не становятся от этого недействительными. Но если после прикосновения к женщине с вожделением семяизвержения не было, а произошло выделение мази (прозрачного уретрального выделения), или мужчина просто возбудился, то он не должен приносить в жертву верблюдицу, а должен совершить искупительные действия, о чем мы поговорим позднее, если на то будет воля Аллаха.

Таким образом, сходство между прикосновением к женщине и половым актом заключается в том, что в обеих случаях паломник обязан в качестве искупительного действия принести в жертву верблюдицу. А различие между ними заключается в том, что прикосновение к женщине с вожделением не делает паломничество и ихрам недействительными и не обязывает человека возмещать паломничество.

Кое-кто может спросить: “На каком основании вы обязываете людей при таких обстоятельствах приносить в жертву верблюдицу?” Ответ таков: на основании суждения по аналогии, поскольку прикосновение к женщине с вожделением подобно половой близости. Оба эти поступка вызывают семяизвержение и способствуют половому осквернению. А это значит, что искупительные действия в обеих случаях должны быть одинаковыми. По этому поводу нет ни священных текстов, ни высказываний сподвижников. Однако такое суждение по аналогии является слабым. Как можно сравнивать второстепенный фактор с основным, особенно, если связанные с ними предписания так сильно различаются? Единственное сходство между прикосновением к женщине с вожделением и половым актом заключается в том, что они оба вызывают половое осквернение. Однако они отличаются в вопросе возмещения паломничества и поста. И поэтому можно спросить: “Почему ты сравниваешь их в этом случае, если они отличаются друг от друга в других положениях? Почему бы тебе не сказать, что они отличаются в этом случае, равно как и во многих других?” Из всего сказанного ясно, что если мужчина прикоснулся к своей жене с вожделением, то он не обязан приносить в жертву верблюдицу, а должен принести в жертву барана или совершить другие искупительные действия, даже если произошло семяизвержение». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” т. 7, стр. 173-186 (сокращенно).