Передают со слов Йа‘лы ибн Умеййи, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершал ритуальный обход вокруг Каабы, обернувшись в зеленую мантию и обнажив правое плечо. При этом середина мантии находилась у него под правой подмышкой, а оба ее конца были перекинуты через левое плечо. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «При совершении обхода вокруг Каабы следует накинуть риду так, чтобы ее середина оказалась под правым плечом, а ее края оказались перекинутыми через левое плечо. Поступать таким образом следует потому, что так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. А наряду с этим паломник во время обхода демонстрирует свою силу и энергичность, потому что идти с обнаженным правым плечом легче, чем идти, укутавшись в покрывало. Однако обнажать правое плечо следует только во время обхода вокруг Каабы. (Большинство мусульманских богословов считало, что поступать таким образом во время обхода вокруг Каабы желательно, и только имам Малик не разделял этого мнения. Богословы шафиитского толка считали, что это предписание распространяется только на обход прибытия и обход малого паломничества, потому что обнажение плеча помогает идти быстрым шагом. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 5, стр. 46.) И удивительно поведение многих невежественных людей, которые обнажают правое плечо с момента вступления в ихрам и носят покрывало таким образом вплоть до освобождения от ихрама. А причиной этого является невежество и отсутствие тех, кто бы дал таким людям полезные наставления. Но если бы таким людям указали на их ошибки, то они непременно перестали бы поступать таким образом, потому что все они желают только добра.
Обход вокруг Каабы является началом малого паломничества в составе прерываемого хаджа или самостоятельного малого паломничества. Самостоятельное малое паломничество совершается в любой месяц года, тогда как малое паломничество в составе прерываемого хаджа совершается в месяцы хаджа при условии, что паломник собирается совершить хадж в этом году. И если человек совершил малое паломничество в месяцы хаджа, не намереваясь совершать хадж, а затем неожиданно изменил решение и решил совершить хадж в этом году, то совершенное им малое паломничество не считается частью прерываемого хаджа, а считается самостоятельным малым паломничеством.
Из слов автора следует, что если паломник входит в Заповедную мечеть для того, чтобы совершить обход вокруг Каабы, то ему разрешается не совершать намаз приветствия мечети (араб. “тахийат аль-масджид”). Это мнение действительно является правильным. Но если человек входит в Заповедную мечеть для совершения намаза, поминания Аллаха, чтения Корана или других праведных дел, то он должен совершить два рак‘ата приветствия, которые совершаются при входе в любую другую мечеть.
Обход вокруг Каабы также является началом самостоятельного или совмещенного хаджа. Он называется обходом прибытия (араб. “таваф аль-кудум”) и не является обязательной частью этих видов паломничества. В пользу этого свидетельствует хадис ‘Урвы ибн Мударриса, который рассказывал, что он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот собирался начать намаз рассветный намаз в Муздалифе. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, ат-Тайалиси, ад-Дарими, Ибн Хузейма, ат-Табарани в сборнике “аль-Кабир”, аль-Хаким, Ибн аль-Джаруд, ат-Тахави, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным. Аль-Хаким назвал его достоверным согласно требованиям всех знатоков хадисов. Ибн Хаджар сказал, что ад-Даракутни, аль-Хаким и Абу Бакр ибн аль-‘Араби назвали хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. В этом хадисе не упоминается обход прибытия, а это значит, что он не является обязательным предписанием в паломничестве.
Обход прибытия получил такое название, потому что он является первым обрядом, которое совершает человек по прибытии в Мекку. Из этого следует, что совершить обход надлежит до того, как разбить лагерь. И поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, по прибытии в Мекку сразу направился к Каабе, опустил на колени верблюдицу и совершил обход. Но если человеку трудно совершить обход сразу, и он желает вначале отдохнуть и разбить лагерь, то в этом нет ничего страшного. Весь вопрос только в том, какой из поступков наиболее предпочтителен.
Начинать обход вокруг Каабы следует на уровне черного камня, который расположен в юго-восточном углу Каабы. Этот камень получил такое название из-за своей черной окраски. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда черный камень был низведен на землю, он был белее молока, но грехи язычников заставили его почернеть». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим и достоверным. Ибн Хаджар в книге “Фатх аль-Бари” сказал: «Одним из рассказчиков хадиса был ‘Ата ибн ас-Саиб. Он был правдивым рассказчиком, но впоследствии запутался, причем Джарир слышал от него этот хадис после того, как он запутался. Однако в сборнике “ас-Сахих” Ибн Хузеймы приводятся другие версии этого хадиса, которые усиливают его. Ан-Насаи также передал сокращенную версию Хаммада ибн Саламы, в которой говорится, что черный камень был низведен из рая. Хаммад был одним из тех рассказчиков, которые обучались у ‘Аты ибн ас-Саиба до того, как тот запутался. Если этот хадис является достоверным, то нет ничего странного в том, что черный камень низведен из рая. Если же этот хадис не является достоверным, то в этом нет ничего страшного.
Следует отметить, что в начале обхода надо встать на уровне черного камня всем телом. Если часть тела окажется перед черным камнем, а часть тела – в стороне от него, то обход считается недействительным. Нельзя начинать обход между черным камнем и йеменским углом, ибо всякий, кто начинает обход, не достигнув черного камня, совершает ересь. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, начинал обход на уровне черного камня. И если человек пытается опередить Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и начинает обход, не достигнув черного камня, то он совершает ересь и излишествует в религии Аллаха.
При обходе разрешается прикоснуться к черному камню рукой, потому что таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Черный камень является десницей Аллаха на земле. Кто сожмет или поцелует его, тот словно пожмет или поцелует руку Аллаха». Восходящие версии этого хадиса не являются достоверными. Однако известно, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу. Также известно, что Ибн ‘Аббас часто пересказывал предания сынов Исраила. И полагаться на его высказывания по подобным вопросам нельзя, потому что богословы считали, что прерванный хадис обладает силой восходящего хадиса, если рассказавший его сподвижник не известен, как рассказчик преданий сынов Исраила.
При обходе также разрешается поцеловать черный камень, потому что достоверно известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал таким образом. Но зачем он целовал черный камень: потому что он является камнем или в качестве преклонения перед Великим и Могучим Аллахом: Вне всякого сомнения, по второй причине. Он не любил этот камень просто потому, что он является камнем. Он не целовал его для того, чтобы получить благословение. Однако именно так поступают некоторые невежды, которые обтирают руки об черный камень, а затем начинают обтирать ими все тело или тела маленьких детей, надеясь получить тем самым благословение. Однако это является ересью и проявлением многобожия. Именно поэтому повелитель правоверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб поцеловал черный камень и сказал: «Я знаю, что ты – всего лишь камень, который не приносит ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то не стал бы делать этого!» Этими словами он подчеркнул, что целует черный камень для преклонения перед Аллахом и уподобления Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Если один человек любит другого, то он любит дом, в котором он живет, и любит находиться рядом с ним. И мы целуем черный камень для того, чтобы проявить свою любовь к Великому и Могучему Аллаху, выразить Ему свое почтение и выразить желание быть поближе к Нему. Если человек не может поцеловать черный камень, то ему следует прикоснуться к нему рукой и поцеловать руку. Но если он не прикоснулся к черному камню рукой, то ему следует вытянуть руку в направлении черного камня. И в этом случае ему не следует целовать руку.
В самом начале обхода также следует сказать: «Во имя Аллаха! Аллах Превелик!» ‘Абд ар-Раззак и аль-Бейхаки сообщили, что таким образом поступал Ибн ‘Умар. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. Также можно сказать: «О Аллах! Я совершаю это, ибо верую в Тебя, верую в правдивость Твоего писания, хочу выполнить данный Тебе обет и следовать путем Твоего Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха». Аль-Бейхаки передал это со слов ‘Али ибн Абу Талиба. ‘Абд ар-Раззак передал это со слов Ибн ‘Аббаса. Во всех остальных кругах обхода, поровнявшись с черным камнем, паломник должен возвеличить Аллаха, как это делал Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха.
Тут может возникнуть вопрос: как следует поднимать руки при возвеличивании Аллаха во время обхода? Нужно ли поднимать обе руки, словно ты возвеличиваешь Аллаха во время намаза, как это делают многие паломники? Ответ таков: нет. Показывать на черный камень следует только правой рукой, равно как и прикасаться к нему следует только правой рукой. Однако возникает еще один вопрос: показывать на него рукой следует во время движения, или для этого следует остановится и повернуться лицом к черному камню? Ответ на этот вопрос содержится в хадисе, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О ‘Умар! Ты – сильный человек, и посему не толкайся вокруг черного камня, причиняя беспокойство слабым людям. Если увидишь, что людей вокруг него мало, то прикоснись к нему. В противном же случае, повернись к нему лицом, произнеси свидетельство единобожия и возвеличь Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, ‘Абд ар-Раззак, ат-Тахави, аль-Бейхаки и аль-Азраки. Ас-Са‘ати сказал, что нашел цепочку рассказчиков этого хадиса только в сборнике Ахмада, однако имя одного из рассказчиков хадиса неизвестно. Из этого хадиса очевидно, что следует повернуться лицом к черному камню, тем более, что паломник показывает на него рукой, если не может поцеловать его или прикоснуться к нему рукой. А в последних двух случаях человек непременно должен стоять лицом к черному камню. Но если людей настолько много, что паломник не может повернуться к черному камню лицом, то нет ничего страшного в том, что он покажет рукой на черный камень во время движения.
Обходить вокруг Каабы следует так, чтобы она находилась слева от паломника. Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по прибытии в Мекку подошел к черному камню, провел по нему рукой, а затем пошел направо от него, причем первые три круга он прошел быстрым шагом, а последующие четыре круга – обычным. Этот хадис передали Муслим и ан-Насаи. Обход состоит из семи полных кругов. Таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и уменьшать обход вокруг Каабы нельзя. Обход считается недействительным, если человек прошел хотя бы на один шаг меньше положенного расстояния в начале или в конце обхода. Это похоже на то, что намаз, состоящий из четырех, трех или двух рак‘атов, считается недействительным, если молящийся не выполнил хотя бы одно обязательное предписание.
Если паломник вступил в ихрам на границе священной территории Мекки или в пределах этой территории, но сравнительно далеко от города, то первые три круга он должен обходить вокруг Каабы быстрым шагом, а последующие четыре – обычным шагом. Это относится даже к жителям Мекки, которые вступили в ихрам сравнительно далеко от города. Именно таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. А причина этого предписания описывается в следующем хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Мекку вместе со своими сподвижниками, язычники сказали: “К вам пожаловали люди, изнеможженные лихорадкой Йасриба”. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел своим сподвижникам пройти первые три круга вокруг Каабы быстрым шагом, переходя на степенный шаг между двумя йеменскими углами Каабы. Он не велел им поступать таким образом во всех семи кругах только из сострадания к ним». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Йасриб – это одно из названий Медины. Лихорадка была распространенным заболеванием в этом городе до тех пор, пока Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не попросил Великого и Могучего Аллаха перенести очаг этого заболевания в аль-Джухфу, и Всевышний Аллах удовлетворил его просьбу. Курейшиты были врагами мусульман, а враги всегда любят злорадствовать. Они решили усесться для того, чтобы посмотреть, как изнеможденные лихорадкой мусульмане будут совершать обход вокруг Каабы. Для этого они сели недалеко от черного камня на северной стороне Каабы. И тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел мусульманам пройти первые три круга быстрым шагом.
Идти быстро не означает активно двигать плечами, как это делают некоторые невежды. Достаточно идти бодро, энергично и быстро, но не делать шаги очень большими. Обычно, когда человек идет быстро, он делает большие шаги, однако во время обхода мы советуем спешить, но идти небольшими шагами.
Когда курейшиты увидели, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники идут быстрым шагом, они сказали друг другу: «Да ведь они ходят быстрее, чем антилопы!» Это привело их в ярость и заставило опечалиться. Они были уверены в том, что мусульмане слабы и обессилены, а оказалось, что они были сильны и могущественны. Во время малого паломничества в 7 г.х. мусульмане проходили быстрым шагом только расстояние между черным камнем и йеменским углом. Между двумя йеменскими углами они шли степенно, потому что там они оказывались вне поля зрения курейшитов, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел, чтобы его сподвижники поберегли силы и шли межу двумя углами Каабы степенно.
Но можем ли мы сказать, что после покорения Мекки, когда ислам обрел могущество, это предписание потеряло силу, потому что исчезла причина его ниспослания? Или же оно остается в силе? Ответ таков: оно остается в силе. Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Зачем нам идти быстрым шагом? В то время мы поступали таким образом для того, чтобы показать язычникам свою силу, но теперь Аллах уничтожил язычников». Затем он сказал: «Но ведь так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и мы не хотим отказываться от этого». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Мы также можем сказать, что во время прощального паломничества не было язычников, которых можно было бы обозлить, и несмотря на это, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прошел первые три круга быстрым шагом. Более того, во время прощального паломничества он прошел быстрым шагом три круга полностью, даже расстояние между двумя йеменскими углами, тогда как во время малого паломничества в 7 г.х. он прошел быстрым шагом только расстояние от черного камня до йеменского угла. Все это свидетельствует о том, что предписание идти быстрым шагом первые три круга остается в силе.
Кое-кто может спросить: “Как получается, что предписание остается в силе после того, как исчезает причина его ниспослания? Как такое возможно, если здравый смысл требует, чтобы после исчезновения причины такое предписание лишилось юридической силы? Если исчезает причина, то непременно должно исчезнуть следствие”. Ответ таков: причиной этого предписания было озлобление язычников, и хотя сегодня в Мекке нет язычников, однако это предписание помогает человеку помнить о том, что поступки мусульманина должны вызывать гнев язычников. И если человек совершает обход вокруг Каабы, он должен чувствовать себя так, словно перед ним находятся многобожники. Это объясняется тем, что поступки, которые вызывают гнев многобожников, приближают человека к Великому и Могучему Аллаху. Всевышний сказал: «Каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно зачтется им как доброе дело» (9:120). Но если паломник не смог пройти первые три круга быстрым шагом из-за многолюдной толпы, но ему представилась возможность поступить таким образом во время трех последних кругов, то он не должен проходить их быстрым шагом, потому что идти быстрым шагом желательно только в течение первых трех кругов. В данном случае паломнику не представилась такая возможность, и он не должен идти быстрым шагом последние три круга и поступать вопреки Сунне, согласно которой последние круги следует проходить степенным шагом.
Может возникнуть вопрос: как должен поступить человек, если ему придется выбирать между совершением обхода степенным шагом вблизи Каабы и совершением обхода быстрым шагом вдали от Каабы? Ответ таков: лучше совершить обход быстрым шагом, даже если придется идти вдали от Каабы, потому что лучше отдать предпочтение благому поступку, связанному с самим обрядом поклонения, нежели поступку, связанному с временем или местом.
Следует отметить, что прикасаться к черному камню и йеменскому углу желательно в каждом круге, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершая обход вокруг Каабы, прикасался к ним в каждом круге. Но может возникнуть вопрос: можно ли прикасаться к ним по завершении обхода? Ответ таков: разрешается прикасаться к йеменскому углу, но не следует прикасаться к черному камню, потому что паломник проходит мимо йеменского угла во время обхода, а доходит до черного камня только в конце обхода. А это значит, что по завершении обхода вокруг Каабы паломник не должен прикасаться к черному камню и возвеличивать Аллаха.
Может возникнуть еще один вопрос: если прикосновение к черному камню совпровождается возвеличиванием Аллаха, то что нужно говорить при прикосновении к йеменскому углу? Ответ таков: ничего говорить не надо. Прикасаться к йеменскому углу следует без молитв, возвеличиваний Аллаха или других высказываний, поскольку нет сообщений о том, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, приказывал в это время читать определенные молитвы. Может возникнуть и такой вопрос: что вообще нужно говорить во время обхода? Нужно обращаться к Аллаху с мольбой, а находясь между йеменским углом и черным камнем, следует говорить: «Господь наш! Даруй нам благо в этом мире и благо в будущей жизни и защити нас от наказания в аду!» Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ‘Абд ар-Раззак, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Бейхаки передали хадис ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал таким образом. Аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сказал, что объясняется это тем, что участок между йеменским углом и черным камнем является завершением круга, а Пророк, мир ему и благословение Аллаха, очень часто заканчивал свои молитвы именно этими словами.
Запрещается совершать обход вокруг Каабы, забравшись на серповидное возвышение, которым окружен хиджр. Хиджр – это пространство, расположенное в северной части Каабы. Невежественные люди называют его хиджром Исма‘ила. Пречист Аллах! Каким образом это место может быть хиджром Исма‘ила, если пророк Исма‘ил даже не знал о его существовании?! Хиджр был построен спустя много веков после смерти святого пророка, и событие, которое послужило причиной этого, описывается в достоверном хадисе. Когда курейшиты отстраивали Каабу, у них не хватило средств на строительство всего храма, потому что они единогласно решили отстроить Каабу только на деньги, заработанные честным путем. Тогда они сказали: «Нам не остается ничего, кроме как построить часть храма и оставить часть его неотстроенной». Они решили, что лучше всего будет оставить неотстроенной северную часть Каабы и назвали это место хиджром. Спустя много лет после этого Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал своей жене ‘Аише: «Если бы твои соплеменники еще совсем недавно не были бы неверующими, я непременно построил бы Каабу на фундаменте Ибрахима и сделал бы в ней дверь, через которую люди могли бы выйти из нее, и дверь, через которую они могли бы войти внутрь». Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не сделал этого, потому что опасался смуты. Однако Всевышний Аллах претворил его мечту в жизнь так, что люди не видят от этого никакого вреда. Если бы Кааба целиком находилась на фундаменте Ибрахима, а люди заходили в нее и выходили из нее через двери, то многие люди при этом могли бы погибнуть, особенно, если учесть, что в наши дни люди буквально сражаются даже за те места, которые расположены далеко от Каабы. Как вы думаете, что происходило бы, если бы люди входили в Каабу, представляющую собой крытое и тесное помещение, через дверь? Воистину, люди стали бы убивать друг друга. Однако желание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сбылось благодаря наличию хиджра. Он представляет собой часть Каабы, у которой есть две двери. Через одну из этих дверей люди входят внутрь храма, а через другую покидают его. И нет ничего страшного в том, что эта часть Каабы является открытой, поскольку именно этого требовала мудрость Великого и Могучего Аллаха.
Во времена правления ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра в Хиджазе, он велел разрушить Каабу и построить ее заново на фундаменте Ибрахима. Он поступил таким образом, потому что причина, которая не позволила Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, построить Каабу на фундаменте Ибрахима, к тому времени исчезла, и вера прочно укоренилась в сердцах мусульман. Он приводил людей и показывал им основание фундамента Ибрахима, после чего построил Каабу на этом фундаменте и сделал в ней две двери, дабы люди могли заходить через них в храм и выходить оттуда. После гибели ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра к власти пришел ‘Абд аль-Малик ибн Марван. Он разрушил Каабу и сделал ее такой, какой она была во времена невежества. Когда к власти пришел Харун ар-Рашид, он пожелал снова построить Каабу на фундаменте Ибрахима и обратился за советом к богословам. Они сказали: «Не превращай Дом Аллаха в игрушку для правителей, а не то каждый правитель пожелает вносить в Каабу свои изменения!» Тогда он решил не перестраивать Каабу, и она осталась такой, какой существует по сей день. Хвала же за это надлежит Одному Аллаху!
Таким образом, обход вокруг Каабы считается недействительным, если паломник совершает его, забравшись на серповидное возвышение. И тем более, обход считается недействительным, если паломник обходит Каабу по внутренней стороне этого возвышения. И хотя только шесть с небольшим локтей хиджра, прилегающих к Каабе, являются частью храма, неправильно совершать обход, забравшись на серповидное возвышение, даже если паломник идет по той части возвышения, которое не относится к Каабе. А причина этого заключается в том, что запрет, который относится к части хиджра, распространяется на весь хиджр, ибо он представляет собой единое целое.
Также запрещается обходить вокруг Каабы в голом виде. И если паломник поступает таким образом, то его обход считается недействительным, поскольку в девятом году после хиджры Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел, чтобы язычники не совершали паломничество и чтобы люди не совершали обход вокруг Каабы обнаженными. Во времена невежества люди могли совершать обход только в одежде курейшитов, которую они брали взаймы, покупали или принимали в подарок. В противном случае они совершали обход обнаженными. Некоторые арабы – а таковые находились даже среди курейшитов – сами отказывались совершать обход одетыми и говорили: “Мы не станем совершать обход вокруг Каабы в одежде, в которой мы ослушались Аллаха!” Таким людям мы могли бы сказать: “Если вы совершаете обход обнаженными и снимаете с себя одежду, то вы уже ослушаетесь Аллаха!” Во времена невежества даже женщины совершали обход обнаженными, прикрывая руками половые органы и повторяя следующие слова: “Сегодня обнажилась часть его или оно целиком, но я никому не позволю смотреть на то, что обнажилось”. Все это свидетельствовало об их невежестве. После распространения ислама – хвала Аллаху! – люди не совершают обход обнаженными. Хорошо известно, что никто не поступает таким образом. Однако может случиться, что паломник станет совершать обход в одежде, которая не покрывает те части тела, которые необходимо покрывать. Это могут быть прозрачная одежда или короткие шорты, которые не доходят до коленей. Обход в такой одежде считается недействительным, потому что одежда мужчины обязательно должна покрывать тело от пупка до коленей.
Также запрещается совершать обход в нечистом виде, т.е. когда на теле или одежде паломника присутствуют следы нечистот. Обход вокруг Каабы в таком виде считается недействительным. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, обход вокруг Каабы подобен намазу, и поскольку намаз нельзя совершать в нечистом виде, обход также нельзя совершать в нечистом виде. Во-вторых, Всевышний Аллах повелел очистить Каабу для тех, кто совершает обход, выстаивает молитвы, уединяется для общения с Господом, совершает поясные и земные поклоны. И если Аллах приказал очистить место, где паломники совершают обход вокруг Каабы, хотя оно отделено от паломников, то очищение самих паломников является еще более важным. Следовательно, запрещается совершать обход в нечистой одежде или со следами нечистот на теле. Перед обходом паломник обязан смыть следы нечистот с одежды и тела.
Автор не упомянул здесь о том, разрешается ли совершать обход в состоянии малого ритуального осквернения, потому что сообщил об этом в главе о деяниях, которые делают малое омовение недействительным. Он считал, что без малого омовения нельзя прикасаться к Корану, совершать намаз и обходить вокруг Каабы. Из его слов следует, что перед совершением обхода следует очиститься от полового и малого осквернения. Это мнение разделяло большинство богословов. Они опирались на несколько доводов. Во-первых, Всевышний Аллах сказал: «Содержи в чистоте Мой Дом для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и падающих ниц» (2:125). Во-вторых, в восходящем хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Обход вокруг Каабы подобен намазу с той лишь разницей, что Аллах позволил во время него разговаривать. И кто будет разговаривать во время обхода, пусть говорит только благое». Этот хадис передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Хузейма, ад-Дарими, аль-Хаким и аль-Бейхаки. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Ибн ат-Туркумани сказал: «Одним из рассказчиков хадиса был ‘Ата, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. Более того, в конце своей жизни он запутался. Многие другие версии хадиса, рассказанные Тавусом со слов Ибн ‘Аббаса, являются прерванными. Об этом сообщил аль-Бейхаки». Однако Ибн Хаджар и аль-Албани назвали хадис достоверным. В-третьих, когда у ‘Аиши началась менструация, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Делай все, что делают паломники, но не совершай обход вокруг Каабы». Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим. В-четвертых, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, собрался уезжать из Мекки, ему сообщили, что у Сафийи началась менструация. Он сказал: «Неужели она задержит нас?» Ему ответили: «Она уже совершила праздничный обход». Он сказал: «Тогда отправляйтесь в путь!» Об этом также сообщили аль-Бухари и Муслим.
Несмотря на это шейх-уль-ислам Ибн Теймийа считал, что очищение от малого осквернения не является обязательным условием для обхода вокруг Каабы. Он считал, что хадис о том, что обход вокруг Каабы подобен намазу, не является достоверным восходящим хадисом, поскольку его смысл не является правильным. В мусульманском праве принято, что если речь идет о сходстве двух вещей во всем, кроме чего-либо одного, то все остальные качества этих вещей должны быть похожими. Однако будет неправильно сказать, что единственным отличием обхода вокруг Каабы и намаза является позволение разговаривать во время обхода. Намаз отличается от обхода не только тем, что в нем запрещается разговаривать с людьми, но и другими особенностями. Обходить вокруг Каабы не обязательно стоя, тогда как намаз обязательно совершать стоя. И если паломник совершит обход ползком, то его обход считается правильным. Во время обхода не обязательно возвеличивать Аллаха, а начинать намаз обязательно словами возвеличивания. Во время обхода не обязательно поворачиваться к Каабе лицом. Напротив, она должна находиться слева от паломника. Во время обхода также не обязательно читать суру “аль-Фатиха” и другие коранические суры. Более того, чтение суры “аль-Фатиха” и другой суры во время обхода не являются желательным поступком. Во время обхода паломник не совершает поясных или земных поклонов и не обязан восславлять Аллаха так, как это делается во время поклонов в намазе. Во время обхода разрешается есть и пить, тогда как во время намаза поступать таким образом нельзя. Обход вокруг Каабы не становится недействительным, если паломник засмеялся, тогда как намаз от этого становится недействительным. По мнению многих богословов, обход вокруг Каабы не обязательно совершать непрерывно, тогда как намаз нельзя прерывать и возобновлять. Если хорошо подумать, то можно увидеть, что намаз отличается от обхода вокруг Каабы в большинстве предписаний. А слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, всегда были абсолютно точными и не имели никаких недостатков. Поэтому упомянутый выше хадис не является восходящим, а принадлежит самому Ибн ‘Аббасу. Кое-кто может спросить: “А разве слова Ибн ‘Аббаса не являются убедительным доводом?” Ответ таков: слова сподвижника обладают юридической силой, если в обсуждаемом вопросе нет места самостоятельному суждению.
Что касается коранического предписания содержать Дом Аллаха в чистоте, то это совершенно не означает того, что паломник во время обхода должен находиться в состоянии ритуального очищения. В противном случае мы должны были бы сказать, что перед входом в Заповедную мечеть мусульманин обязан очиститься от малого осквернения, даже если он не собирается обойти вокруг Каабы. И если бы это утверждение было правильным, то оно противоречило бы хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что правоверный не является нечистым.
Что же касается хадисов ‘Аиши и Сафийи, то причиной упомянутых в них предписаний является не малое осквернение, а незаконность пребывания в мечети женщин во время менструации. Это никоим образом не связано с необходимостью совершать обход после очищения от малого осквернения. Поэтому, согласно наиболее распространенному мнению, если женщина вынуждена совершить праздничный обход вокруг Каабы во время менструации, то ей позволяется поступить таким образом. Однако она должна перевязать место кровотечения так, чтобы не запачкать мечеть. Из всего сказанного следует, что очищение от малого осквернения не является обязательным условием обхода вокруг Каабы. Это – наиболее достоверное мнение по этому вопросу. Однако, вне всякого сомнения, обходить вокруг Каабы в состоянии ритуального очищения лучше, поскольку именно так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. И мусульманам не следует пренебрегать мнением большинства богословов по этому вопросу, хотя иногда приходится опираться на мнение шейх-уль-ислама Ибн Теймийи. Например, если омовение человека стало недействительным в то время, как он совершает обход посреди огромной толпы, и если мы велим ему совершить омовение и вернуться обратно в толпу, то мы сильно обременим этого человека, особенно, если ему осталось пройти всего половину круга. И если предписание является очень обременительным для мусульман и не опирается на однозначные и убедительные доводы, то мы не должны обязывать мусульман руководствоваться этим предписанием. Напротив, мы должны руководствоваться более легким предписанием, ибо в противном случае мы поступим вопреки следующему высказыванию Всевышнего: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (2:185)». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 266- (сокращенно).