Передают со слов Ибн ‘Умара, что Посланника, мир ему и благословение Аллаха, спросили о том, что можно надевать после вступления в ихрам. В ответ он сказал: «Нельзя надевать рубашку, чалму, брюки, любую одежду, покрывающую тело вместе с головой, и обувь, покрывающую ноги целиком. Если же паломник не найдет сандалий, то пусть наденет кожаную обувь, предварительно обрезав ее ниже щиколоток. Не надевайте также одежды, окрашенные шафраном или желтым деревом». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у последнего.
КОММЕНТАРИЙ
Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Кто покроет голову головным убором, тот должен совершить искупительное действие. Головным убором считается тюбетейка, платок, чалма и т.п. Это утверждение опирается на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который запретил покрывать голову паломнику, который упал с верблюда в долине ‘Арафа. Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим со слов Ибн ‘Аббаса. И этот запрет распространяется на все виды головных уборов.
Запрет на ношение чалмы в ихраме упоминается в хадисе отдельно. И когда Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили, что может носить паломник, он сказал: «Нельзя надевать рубашку, чалму, брюки, любую одежду, покрывающую тело вместе с головой, и обувь, целиком покрывающую ноги». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Упоминание о чалме – это частный случай, на который распространяется общее правило, вытекающее из запрета покрывать голову в состоянии ихрама. Этот запрет не распространяется на зонтики, которыми паломники защищаются от зноя или дождя. Использовать зонтики разрешается, и паломник не обязан после этого совершать искупительные действия. Этого мнения придерживались некоторые богословы ханбалитского толка. Однако другие богословы этого толка считали, что паломникам категорически запрещается носить головные уборы, ходить под зонтиком и укрываться в паланкине. Они также считали, что такие поступки обязывают паломников совершать искупительные действия.
Из этого мнения следует, что паломник может использовать зонтик только при острой необходимости и обязан искупить такой поступок. Из него также следует, что паломник не имеет права садиться в крытый автомобиль, и если он будет вынужден сделать это, то обязан совершить искупительные действия. Одним словом, согласно этому мнению, запрещается укрываться в тени объектов, которые движутся вместе с человеком. Однако богословы издавна перестали придерживаться этого мнения. Сегодня на него опираются только богословы рафидитского толка. Мне кажется, что они стали исповедовать такие взгляды только в последнее время, поскольку раньше подобное за ними не наблюдалось.
Следует отметить, что покрывать голову можно по-разному. Во-первых, покрывать голову можно маской, которая придает волосам жесткость. Это может быть маска из хны, меда, камеди и т.п. Поступать так разрешается, о чем свидетельствует единое мнение богословов и священные тексты. В достоверном хадисе сообщается, что Ибн ‘Умар рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вступил в ихрам, когда его голова была покрыта камедью. Об этом сообщил аль-Бухари. Во-вторых, покрывать голову можно вещами, которые не используются в качестве головного убора. Такое возможно, если человек несет на голове свою поклажу. В этом нет ничего предосудительного, поскольку люди, как правило, не поступают таким образом для того, чтобы покрыть голову. В-третьих, покрывать голову можно тюбетейкой, шапкой, чалмой или другим головным убором. Поступать таким образом в ихраме категорически запрещено, о чем свидетельствуют священные тексты. В-четвертых, покрывать голову можно предметом, который не используется в качестве головного убора, однако используется с такой же целью. Поступать таким образом категорически запрещено, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил покрывать голову. В-пятых, укрыть голову можно под зонтом, крышей автомобиля, тентом паланкина и другим предметом, который перемещается вместе с человеком. Между богословами по этому поводу существуют разногласия, о которых мы упомянули ранее. Одни разрешали поступать таким образом, а другие – запрещали. В-шестых, укрыть голову можно под шатром, подвешенной на дерево одеждой, ветвями деревьев и другими предметами, которые не перемещаются вместе с человеком. Поступать так разрешается.
Достоверно известно, что для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разбили палатку на горе Намира, в которой он оставался до того, как солнце прошло зенит. Об этом сообщил Муслим. Кое-кто может сказать, что зонтик покрывает голову, подобно головным уборам. Это не так, потому что идущий рядом может беспрепятственно увидеть голову человека под зонтом. Муслим передал хадис, в котором сообщается, что по дороге из Муздалифы в Мину аль-Фадль ибн ‘Аббас сидел верхом на верблюдице позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, тогда как Усама и Биляль сопровождали их. Один из них вел верблюдицу, а другой держал покрывало над головой Пророка, мир ему и благословение Аллаха, до тех пор, пока он не бросил камешки в последний столб. Безусловно, это покрывало полностью походило на зонтик.
Следует отметить, что покрывать голову запрещается только мужчинам. Из слов автора вытекает, что паломникам разрешается покрывать лицо, ибо если покрытие лица не запрещается, то оно разрешается. Этого мнения придерживались некоторые богословы ханбалитского толка. Согласно другому мнению имама Ахмада, мужчинам запрещается покрывать лицо в ихраме. Одни богословы опирались на то, что в хадисе о паломнике, который упал с верблюдицы и скончался, говорится: «Но не умащайте его благовониями и не покрывайте его головы». Эта версия передана аль-Бухари и Муслимом. Другие богословы опирались на другую версию Муслима, в которой говорится: «Но не умащайте его благовониями и не покрывайте его головы и лица». Богословы разошлись во мнениях относительно достоверности этой добавки. Одни считали ее достоверной и запрещали паломникам покрывать лицо. А другие считали ее недостоверной и разрешали поступать таким образом. Аль-Бейхаки сказал: «Упоминание о лице является странным, и поэтому версия большинства богословов, которые не сомневались в ней и пересказывали ее наилучшим образом, заслуживает того, чтобы ее считали правильной». Ат-Туркумани сказал: «Версия в которой запрещается покрывать голову и лицо, является достоверной. Одни рассказчики упоминали голову и лицо, другие – только голову, а третьи – только лицо. Все эти версии являются достоверными, и тексты этих версий являются безошибочными. И лучше признать это, чем обвинять Муслима в ошибке». Аль-Албани сказал: «Одним словом, упоминание о лице является правильным и достоверным, что подтверждается версиями, рассказанными Са‘идом ибн Джубейром». Однако аль-Бейхаки передал, что ‘Усман ибн ‘Аффан, Зейд ибн Сабит и Марван ибн аль-Хакам закрывали лицо, находясь в ихраме. Он также передал, что Джабир сказал: «В состоянии ихрама разрешается купаться, стирать одежду, прикрывать нос от пыли и закрывать лицо перед сном». Ибн Абу Шейба передал похожие сообщения от имени ‘Усмана, Зейда и Ибн аз-Зубейра. Поэтому Ибн Хазм считал, что в состоянии ихрама разрешается закрывать лицо живому паломнику, но запрещается закрывать лицо покойнику.
Если мужчина в ихраме наденет вышитую одежду, то он также обязан совершить искупительное действие. Ношение вышитой одежды запрещено мужчинам в ихраме. Мы усматриваем в этом предписании два вопроса.
Во-первых, что именно считается вышитой одеждой? Богословы считают таковой любую одежду, соразмеренную с частями человеческого тела или всем телом вместе. Это может быть рубашка, брюки, джубба, жилет и т.п. Вышитой одеждой не считается одежда, просто прошитая нитками. Любое покрывало, которое можно одевать в ихраме, можно использовать, даже если оно прошито нитками.
Во-вторых, вышитую одежду нельзя паломнику надевать так, как ее обычно надевают. И если паломник обернулся рубашкой, то это не причинит ему вреда, поскольку обычно рубашку не надевают таким образом. Доказательством этого является хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, в котором сообщается, что Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили, что может надевать паломник в ихраме. Он ответил: «Нельзя надевать рубашку, чалму, брюки, любую одежду, покрывающую тело вместе с головой, и обувь, целиком покрывающую ноги». Он перечислил только пять вещей, которые нельзя надевать, хотя его спросили о том, что можно надевать. Это не значит, что паломнику в ихраме позволительно надевать все, кроме перечисленных пяти вещей. Он сказал, что именно нельзя надевать, только потому, что таких вещей меньше, чем тех, которые можно надевать. Автор книги сказал, что нельзя надевать вышитую одежду. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, лучше других умел лаконично излагать свои мысли, однако он не сказал, что в ихраме запрещается носить вышитую одежду. Напротив, он перечислил несколько конкретных видов одежды. Автору и другим мусульманским богословам следовало бы тоже говорить так, как говорил Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Кстати, мы поступили именно так. И объясняется это тем, что беречь священные тексты надо даже тогда, когда речь идет о перечислении шариатских предписаний.
Говорят, что впервые термин “вышитая одежда” был введен Ибрахимом ан-Наха‘и. Он был последователем сподвижников и правоведом. В мусульманском праве он больше известен, чем в науке о хадисах, и поэтому его считают правоведом. Он говорил, что паломникам в ихраме нельзя носить вышитую одежду. Но поскольку это выражение не было использовано безгрешным Пророком, мир ему и благословение Аллаха, оно породило две проблемы. Первая проблема связана с его широким смыслом, а вторая – с тем, что оно подразумевает. И если мы станем опираться на широкий смысл этого выражения, то запретим паломникам носить любую прошитую нитками одежду. И тогда люди ошибочно могут предположить, что в ихраме запрещается носить даже покрывала, прошитые нитками. И возникнет вопрос: является ли залатанное покрывало или покрывало из двух сшитых воедино кусков материи прошитым? С точки зрения арабского языка, оно действительно является прошитым. Однако носить его не запрещается. Напротив, это разрешено. Поэтому лучше выражаться так, как выражался Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Он перечислил запрещенные виды одежды и ограничил их, и его ответ не порождает сомнений.
Давайте теперь обратимся к толкованию его ответа. Он запретил паломникам в ихраме носить рубашки. Это одежда, соразмеренная с туловищем, имеющая рукава. Он также запретил носить брюки. Это одежда, соразмеренная с нижней частью туловища и ногами. Он также запретил носить плащи с капюшоном. Это одежда, покрывающая тело и голову. Он также запретил носить чалму, которая покрывает голову. Он не сказал, что паломнику в ихраме запрещается покрывать голову, потому что его спросили об одежде, которую можно носить. Таким образом, он упомянул о головных уборах, которые носят на голове, запретив носить чалму; упомянул об одежде, которой прикрывают нижнюю часть тела, запретив носить брюки; и упомянул об одежде, которой прикрывают верхнюю часть тела, запретив носить рубашку. Он также запретил паломникам в ихраме надевать кожаную и другую обувь, которая покрывает ноги выше щиколоток. Однако Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал исключение из этого правила и сказал: «Кто не найдет сандалий, пусть наденет кожаные носки. А кто не найдет изара, пусть наденет брюки». Этот хадис передали Муслим и Ахмад.
И если паломник, который летит в самолете, забыл изар и риду в багаже, то это не является для него оправданием. Он должен использовать верхнюю одежду в качестве изара (покрывала, которым опоясываются паломники), а брюки – в качестве риды (покрывала, которое паломники набрасывают на плечи). А если он одет в костюм, то он должен накинуть пиджак или рубашку вместо риды и остаться в брюках, потому что у него нет возможности приобрести изар. Ранее мы уже отметили, что если паломник не может найти сандалии, то ему разрешается надеть кожаные носки. Разрешается ли это только при необходимости или вообще? Допустим, если человек в настоящее время доезжает до Заповедной мечети в автомобиле и не ходит пешком, может ли он надеть кожаные носки, если не найдет сандалий? Или же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил надевать кожаные носки только при необходимости, когда человек нуждается в них для того, чтобы преодолеть пешком большие расстояния, ведь хорошо известно, что в долинах и на склонах гор, расположенные вокруг Мекки, растут колючки и есть камни, которые могут поранить пальцы ног?
Мне представляется очевидным, что надевать кожаные носки можно только при необходимости. И в настоящее время, когда паломник не нуждается в кожаных носках, он не должен надевать их. Что касается женщин, то они могут надевать все, что угодно, потому что для женщин нет определенной одежды, которую они должны носить в ихраме. Однако им не разрешается надевать нарядные и привлекательные одежды, потому что они совершают обход вокруг Каабы и пробежку между холмами вместе с остальными.
Может возникнуть вопрос: “Есть ли одежда, которую женщина не имеет права надевать в ихраме?” Ответ на этот вопрос утвердительный. Женщинам запрещается надевать в ихраме перчатки и вуаль (араб. “никаб” – покрывало, которое скрывает лицо вместе с глазами и имеет небольшие отверстия для глаз. Ибн Хаджар сказал, что вуаль прикрепляется к переносице или под бровями. Большинство богословов запрещают женщинам в ихраме носить вуаль. И только богословы ханифитского толка и некоторые богословы шафиитского и маликитского толков разрешали поступать таким образом, однако их мнение опровергается священными текстами. Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина в ихраме не должна надевать вуаль и перчатки». Этот хадис передали аль-Бухари, Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 5, стр. 6-7.) Нет хадисов о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщинам прикрывать лицо. Он запретил надевать только вуаль, которая предназначается специально для покрытия лица. Между вуалью и другими покрывалами существует разница. И поэтому, если женщина в ихраме прикроет лицо шалью, то мы не считает этот поступок предосудительным. Но лучше этого не делать, если вокруг нет посторонних мужчин, в присутствии которых женщина обязана прикрыть лицо». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 139-153 (сокращенно).