Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Катада рассказывал со слов своего отца о том, что сподвижники вместе с Посланником, мир ему и благословение Аллаха, отправились в паломничество. Через некоторое время он отобрал нескольких мусульман, среди которых оказался и Абу Катада, и сказал: «Ступайте вдоль морского берега до тех пор, пока мы не встретимся». Они отправились вдоль морского берега, и вскоре все, кроме Абу Катады, вступили в ихрам. Спустя еще некоторое время они увидели стадо диких ослов, и тогда Абу Катада напал на них и ранил ослицу. Сподвижники сделали привал и поели ослиное мясо, а затем сказали: «Да ведь мы поели мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме». Они взяли с собой оставшееся мясо ослицы и продолжили свой путь. Встретившись с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, они спросили: «О Посланник Аллаха! Мы вступили в ихрам, и только Абу Катада не сделал этого. Затем мы увидели стадо диких ослов, и Абу Катада напал на них и ранил ослицу. Мы сделали привал и поели ее мяса, а затем спросили друг друга: “Можем ли мы есть мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме?” Тогда мы решили взять оставшееся мясо с собой». Он сказал: «Велел ли кто-нибудь из вас ему напасть на стадо или указал ему на него?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда съешьте оставшееся мясо». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Одним из поступков, которые запрещаются паломнику в ихраме, является охота на животное, мясо которого употребляется в пищу. Если паломник убил животное, мясо которого не употребляется в пищу, то он не должен совершать искупительные действия. Но разрешается ли ему убивать таких животных? Ответ заключается в том, что такие животные делятся на три группы. Одну группу таких животных приказано убивать. Вторую группу запрещается убивать. А относительно третьей группы умалчивается.

К животным, которых приказано убивать в ихраме, относятся пять видов животных, упомянутых в следующем высказывании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Среди животных есть пять видов, каждый из которых приносит вред, и посему их можно убивать как на священной земле, так и за ее пределами. Это – скорпион, коршун, ворона, мышь и бешеная собака». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. К этим животным также относятся змеи, волки, львы и другие им подобные животные. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул только пять видов животных, однако к ним все животные, которые подобны им или еще более опасны.

Ко второй группе относятся муравьи, пчелы, удоды и другие животные, убивать которых запрещено как в ихраме, так и в другое время.

К третьей группе относятся животные, относительно которых шариат умалчивает. Если они причиняют вред человеку, то их приказано убивать. Это распространяется даже на людей, ибо если человек нападает на паломника, покушаясь на его жизнь, честь или имущество, то он имеет право сражаться с ним. И если паломник погибнет, то будет павшим мучеником. А если погибнет преступник, то он попадет в ад. Одним словом, если животное не причиняет вреда, то его не следует трогать.

Некоторые богословы разрешали убивать таких животных, опираясь на то, что Аллах прощает поступки, относительно которых Законотворец умолчал. Другие богословы считали такое обращение с животными нежелательным, поскольку Аллах сотворил живые твари для определенной цели, а это значит, что лучше их не трогать. Все это распространяется на мух, тараканов, навозных жуков и т.п. Но если они причиняют вред, подобно тараканам, которые ползают по человеку и его одежде или даже забираются ему на голову, то их можно убивать. Также разрешается убивать мух, потому что они являются переносчиками болезней.

Паломникам в ихраме запрещается охотиться на диких животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, если они живут на суше. Животные делятся на тех, которые живут на суше, и морских животных. К морским также относятся животные, обитающие в пресной воде. А к животным, которые живут на суше, относятся те, которые обитают как в воде, так и на суше. Последних можно было бы отнести к морским животным, однако безопасней отнести их к животным, которые обитают на суше.

Мы отметили, что запрещается охотиться на диких животных. Но это не значит, что разрешается охотиться на прирученных животных, которые раньше были дикими. Например, заяц является диким животным, обитающим на суше, мясо которого употребляется в пищу. Однако в ихраме запрещается охотиться также на прирученных кроликов, потому что они были дикими зайцами и, в сущности, не являются домашними животными. Голуби, в принципе, также не являются домашними животными. Одним словом, мы должны обращать внимание на происхождение животных, на которых нельзя охотиться в ихраме. По поводу этого предписания Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме» (5:95).

Охотничьей добычей (араб. “сайд”) называются животные, обладающие перечисленными выше качествами. Также запрещается охотиться на детенышей животных, независимо от того, являются их родители дикими или одомашненными животными. Это предписание опирается на известное правило мусульманского права, которое гласит: “Если в одной вещи совмещаются признаки дозволенного и запрещенного, причем ни один из них не выделяется, то эту вещь следует признать запрещенной”. Это объясняется тем, что избежать запрещенного в данном случае можно только, отказавшись от дозволенного. Следовательно, мы обязаны отказаться от него.

Паломник в ихраме также должен понести наказание, если животное погибнет у него в руках. Это значит, что если паломник держал в руках животное, обладавшее перечисленными выше тремя качествами, и оно умерло у него в руках, то он несет за него ответственность, даже если он не убивал это животное, а оно умерло от ниспосланной Великим и Могучим Аллахом болезни. А причина этого в том, что паломнику в ихраме запрещается хватать животное. Из слов автора вытекает, что паломнику запрещается держать в руках животное, даже если оно стало его собственностью до вступления в ихрам. Мы же считаем, что если паломник поймал животное после вступления в ихрам, то ему запрещается держать его. Но если он поймал его до вступления в ихрам, то богословы ханбалитского толка считают, что он не должен держать это животное рядом с собой после вступления в ихрам, хотя может сохранить за собой право собственности на это животное.

Например, если паломник до вступления в ихрам поймал зайца в местечке Карн Эль-Маназил, то мы должны сказать ему: “Если ты вступишь в ихрам, когда заяц будет находиться рядом с тобой, то ты должен будешь отпустить его, потому что паломнику в ихраме запрещается держать при себе пойманное животное. Но это не значит, что ты не имеешь права оставить себе этого зайца. Пусть кто-нибудь подержит этого зайца, и после освобождения от ихрама ты сможешь забрать его”. А если паломник поймает животное на охоте после вступления в ихрам, то он обязан отпустить его на волю. Он не имеет права ни при каких обстоятельствах присваивать его себе, потому что паломнику в ихраме запрещается охотиться на животных, обладающих перечисленными тремя качествами. Однако ему разрешается убивать домашнюю скотину и птицу, например, верблюдов, коров, овец или куриц. Из слов автора вытекает, что убивать их разрешается даже в том случае, если они одичали. Например, если курица убежала от хозяев и одичала настолько, что ее невозможно поселить в курятнике, и если хозяин найдет ее после вступления в ихрам, то ему разрешается догнать и поймать ее, потому что изначально она была домашней птицей.

Приведем другой пример. Если верблюд сбежал от хозяина и одичал настолько, что уподобился антилопам, и если хозяин встретил его после вступления в ихрам, то ему разрешается застрелить этого верблюда. И причина этого заключается в том, что изначально этот верблюд относился к домашнему скоту.

Паломникам в ихраме также не запрещается рыбная ловля. Всевышний сказал: «Дозволено вам ловить морскую тварь, которая служит пропитанием для вас и для путников. Но запрещено вам охотиться на суше, пока вы находитесь в ихраме» (5:96). И если паломник вступил в ихрам, например, в Рабиге и двигается вдоль морского побережья, то ему разрешается ловить рыбу. Паломник в ихраме также не несет ответственности за убийство животного, мясо которого не употребляется в пищу. К таким животным относится, например, кошка. И если паломник убьет кошку, то он не должен нести наказание. Причина этого заключается в том, что такие животные не оцениваются, и их убийство нельзя назвать охотой, которую запретил Аллах в ихраме. Паломникам также разрешается убить животное, которое напало на них. Например, если газель напала на паломника, и он испугался за свою жизнь, то ему дозволено оттолкнуть ее. Но если она будет и дальше угрожать жизни паломника, то он должен убить ее. При этом он не обязан совершать искупительные действия, потому что пытался уберечься от возможного вреда. И если животное может причинить вред человеку, то его жизнь не оберегается шариатом и не представляет собой ценности. В таких случаях человек должен защищаться последовательно, и если он может обезопасить себя, не убивая животное, то он должен поступить именно так. В противном случае он должен убить животное». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 160-169 (сокращенно).

Шейх Мухаммад ибн Салих также сказал: «Теперь поговорим о наказании за участие в охоте в состоянии ихрама. Животные, на которых охотятся люди, бывают двух видов. К первому виду относятся животные, которых можно сравнить с домашней скотиной. В этом случае паломник должен принести в жертву скотину, которая подобна убитому животному.

Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «А если кто из вас поразит дичь преднамеренно, то искуплением этого будет принесение в жертву скотины, которая будет подобна той, что он убил. Устанавливают искупление два справедливых мужа из вашего числа. И эта жертва должна достичь Каабы. Или же для искупления этого следует накормить бедняков или соблюсти равноценный пост» (5:95).

Если в коранических текстах встречается союз “или”, то он всегда свидетельствует о законности выбора. Этого правила придерживаются некоторые толкователи Корана. Из всего сказанного следует, что паломник должен принести в жертву подобную убитому животному скотину и раздать мясо беднякам возле Каабы. В пользу этого свидетельствует откровение: «И эта жертва должна достичь Каабы» (5:95). Или же паломник должен оценить эту скотину в дирхемах, купить на эти деньги продукты питания и накормить бедняков, каждому из которых должен достаться один мудд. Или же паломник должен поститься в течение одного дня за каждый мудд.

Существует мнение, что оценивать в дирхемах следует не скотину, а убитое животное, ибо если паломник отказывается приносить в жертву скотину, то он словно охотился на животное, для которого нет равноценной скотины. А известно, что если убитое животное не имеет сходства со скотиной, то оценивается само убитое животное. Однако богословы ханбалитского толка считали, что если убитое животное имеет сходство со скотиной, то оценивать нужно скотину, потому что искуплением греха является жертвоприношение скотины. А раз так, то оценивать следует именно ее. Это мнение является наиболее предпочтительным по данному вопросу.

Рассмотрим это на примере. Если паломник убил голубя, то равноценным животным является овца. Следовательно, принесение в жертву овцы является искуплением за убийство голубя, ибо Всевышний сказал: «А если кто из вас поразит дичь преднамеренно, то искуплением этого будет принесение в жертву скотины, которая будет соответствовать той, что он убил» (5:95). Сходство между голубем и овцой проявляется при питье воды. Пречист Аллах! Овца пьет воду, не поднимая головы, и голубь тоже пьет воду, не поднимая головы, подобно ребенку, который прикладывается к груди матери всего один раз. В то же время курица вначале наполняет клюв, а затем поднимает голову. Голубь и овца не делают этого и напиваются, не поднимая головы. И если паломник в ихраме убил голубя, то мы говорим ему: “Ты можешь самостоятельно выбрать способ искупления. Либо ты зарежешь овцу и раздашь ее беднякам в Заповедной мечети, либо ты оценишь овцу в дирхемах и раздашь продукты питания на эту сумму денег, либо ты будешь поститься. Ты не можешь раздать беднякам деньги, ибо Аллах приказал накормить бедняков. Допустим, овца стоит двести риалов, тогда как один са‘ продуктов питания стоит один риал. Это значит, что если ты не хочешь зарезать овцу, то ты должен раздать людям двести са‘ или восемьсот муддов продуктов питания. Ты можешь не раздавать столько продуктов питания, но тогда ты должен поститься в течение восьмисот дней, потому что каждый мудд равноценен одному дню поста. Такой пост очень обременителен, и поэтому тебе лучше выбрать между жертвоприношением и кормлением бедняков”.

Но кто должен определять сходство убитого на охоте животного со скотиной? Всевышний Аллах сказал, что это должны быть двое справедливых мужей из числа мусульман. Одного мусульманина для этого не достаточно. Их должно быть два. В следующей главе мы поговорим о том, что мусульмане обязаны обращаться к решениям, которые принимали сподвижники. А в тех случаях, по которым они не приняли решений, решение должны принимать двое справедливых мусульман. Ко второму виду относятся животные, которых нельзя сравнить с домашней скотиной. Если паломник убил такое животное, то он имеет право выбрать между кормлением бедняков и постом. В этом случае он не может принести в жертву скотину. Он должен оценить убитое животное и купить на эти деньги продукты питания для того, чтобы накормить бедняков, или поститься в течение одного дня за каждого бедняка. К таким животным относится, например, саранча. И если паломник в ихраме убил саранчу, то он должен купить продукты питания на стоимость саранчи и накормить бедняков, раздав каждому из них один мудд. Или же он должен поститься в течение одного дня за каждый мудд». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 196-198 (сокращенно).

Шейх Мухаммад ибн Салих также сказал: «Убитые на охоте животные бывают двух видов. К первому виду относятся животные, которых можно сравнить с домашней скотиной. Ко второму виду относятся животные, которых нельзя сравнить с домашней скотиной. Животные, которых можно сравнить с домашней скотиной, также делятся на два вида. К первому виду относятся те, относительно которых сподвижники принимали решение, и мы обязаны руководствоваться их решениями. А ко второму виду относятся те, относительно которых сподвижники не принимали решения, и в этом случае его должны принять двое справедливых мусульман, имеющих опыт и знания по этому вопросу. Они должны определить, с какой домашней скотиной имеет сходство убитое животное.

Если человек убил страуса, находясь в ихраме, или убил его на заповедной земле, даже не будучи в состоянии ихрама, то он обязан принести в жертву верблюдицу. Если он убил зебру, или оленя, или горную антилопу, или дикого козла, то должен принести в жертву корову. Если он убил гиену, то должен принести в жертву барана. Это решение принял сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о чем сообщили Абу Давуд, Ибн Маджа, ад-Дарими, Абу Йа‘ла, Ибн Хиббан, ат-Тахави, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Бейхаки со слов Джабира. И если бы шариат не позволял употреблять в пищу мясо гиены, то она не представляла бы собой никакой ценности. За убийство газели паломник должен принести в жертву козу. Газель меньше зебры, оленя и горной антилопы, и поэтому имеет больше сходства с козами. Если паломник в ихраме убил дамана или ящерицу, то он должен принести в жертву шестимесячного козленка-самца. Если он убил африканского тушканчика, то должен принести в жертву четырехмесячного козленка. Если он убил зайца, то должен принести в жертву козленка в возрасте три с половиной месяца. Вес тушканчика равен весу головы зайца, и несмотря на это, за убийство тушканчика следует принести в жертву более крупного козленка. И причина этого заключается в сходстве между тушканчиком и козленком. А если паломник в ихраме убил голубя, то должен принести в жертву барана, и хотя эти животные не похожи друг на друга внешне, они одинаково пьют воду. Перечисленные выше приговоры были вынесены одним или несколькими сподвижниками.

Ибн Кудама и Ибн Теймийа сообщили, что ‘Умар, ‘Усман, Зейд ибн Сабит, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Ибн аз-Зубейр были единодушны в том, что за убийство страуса следует принести в жертву верблюдицу, за убийство зебры, оленя или антилопы – корову, за убийство гиены – барана, за убийство газели – козу, за убийство африканского тушканчика – четырехмесячного козленка, а за убийство кролика – трехмесячного козленка. Аш-Шафи‘и и аль-Бейхаки сообщили, что ‘Умар считал, что за убийство ящерицы паломник должен принести в жертву шестимесячного козленка. Ибн Хаджар сказал, что цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна до Тарика. Они же сообщили, что ‘Умар считал, что за убийство голубя следует принести в жертву барана. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков этого сообщения хорошей. Похожее сообщение аль-Бейхаки передал от имени Ибн ‘Аббаса, и аль-Албани назвал цепочку его рассказчиков достоверной. Но если окажется, что паломник убил животное, относительно которого сподвижники не выносили приговора, то мы назначим двух справедливых и осведомленных мусульман для того, чтобы они приняли решение, на какую домашнюю скотину больше похоже убитое животное. Если они найдут такое сходство, то мы вынесем приговор на основании их решения. А если они не найдут такого сходства, то мы признаем убитое животное непохожим на домашнюю скотину и назначим за него соответствующую цену, независимо от того, окажется она большой или маленькой». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 243-247 (сокращенно).