Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек совершил хадж, будучи ребенком, то по достижении совершеннолетия он должен совершить паломничество еще раз; и если человек совершил хадж, находясь в рабстве, то после обретения свободы он должен совершить паломничество еще раз». Хадис передали Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки, и его рассказчики заслуживают доверия. Однако между богословами существуют разногласия по поводу того, принадлежат ли эти слова Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Распространенными являются прерванные сообщения.
КОММЕНТАРИЙ
Аль-Албани сказал: «Этот хадис является достоверным. Аш-Шафи‘и передал его со слов Са‘ида ибн Салима, который рассказывал его от имени Малика ибн Мугаввала, который рассказывал его от имени Абу Сафара, который рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «О люди! Позволяйте мне слушать, что вы говорите, и вникайте в то, что я говорю вам!» Затем он рассказал этот хадис от своего имени. Ат-Тахави и аль-Бейхаки передали еще две версии этого хадиса через Абу Сафара. Их иснады достоверные, о чем сообщил Ибн Хаджар в книге “Фатх аль-Бари”. Восходящую версию хадиса рассказывал Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир со слов Йазида ибн Зари‘а, который рассказывал ее со слов Шу‘бы, который рассказывал ее от имени аль-А‘маша, который рассказывал ее от имени Абу Зибйана, который рассказывал ее от имени Ибн ‘Аббаса, который рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек совершил хадж, будучи ребенком, то по достижении совершеннолетия он должен совершить паломничество еще раз; если бедуин совершил хадж, то после переселения он должен совершить паломничество еще раз; и если человек совершил хадж, находясь в рабстве, то после обретения свободы он также должен совершить паломничество еще раз». Эту версию передали ат-Табарани в сборнике “аль-Аусат”, аль-Хаким в сборнике “аль-Мустадрак”, аль-Бейхаки и аль-Хатыб в сборнике “Тарих аль-Багдад”. Последний сказал, что восходящую версию от имени Шу‘бы рассказывал только Йазид ибн Зари‘ и что она является малоизвестной. Ат-Табарани сказал, что восходящую версию от имени Шу‘бы рассказывал только Йазид ибн Зари‘ и что одно из звеньев цепочки рассказчиков хадиса представлено только Мухаммадом ибн аль-Минхалем. Они так считали, однако аль-Хатыб передал хадис, рассказанный со слов Йазида ибн Зари‘а одновременно Мухаммадом ибн аль-Минхалем и Харисом ибн Сурейджем ан-Наккалем. Ибн ‘Ади в сборнике “аль-Камиль” передал версию, рассказанную Харисом ибн Сурейджем самостоятельно. Но затем Ибн ‘Ади сказал: «Известно, что со слов Йазида ибн Зари‘а этот хадис рассказывал Мухаммад ибн аль-Минхаль. Я думаю, что Харис украл этот хадис. И мне не известно, чтобы этот хадис рассказывал со слов Йазида ибн Зари‘а кто-нибудь иной. Ибн Абу ‘Ади и другие богословы рассказывали от имени Шу‘бы его прерванную версию». Я могу добавить, что хадисы Йазида ибн Зари‘ принимали аль-Бухари и Муслим. Совершенно очевидно, что он заслуживал доверия. Хадисы Мухаммада ибн аль-Минхаля также принимали аль-Бухари и Муслим. Он также заслуживал доверия и был хафизом. Об этом сообщается в книге “ат-Такриб”. Он рассказывал достоверные хадисы со слов Йазида ибн Зари‘а. Ибн ‘Ади сообщил об этом от имени Абу Йа‘лы. Поэтому остается признать, что хадис является достоверным. И нет ничего страшного в том, что некоторые версии Шу‘бы являются прерванными, поскольку иногда рассказчик проявляет энергичность и рассказывает хадис полностью от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а иногда не делает этого и рассказывает его прерванную версию. Наличие восходящей версии уже является сильным доводом против прерванной версии. Поэтому аль-Хаким назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима, и с этим согласился аз-Захаби». См. “Ирва аль-Галиль”, т. 4, стр. 156-157 (сокращенно).