Передают, что Джа‘фар ибн Мухаммад рассказывал со слов своего отца о том, что однажды они пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху. Он поинтересовался о том, кто пришел навестить его, и когда очередь дошла до Мухаммада, он сказал: «Меня зовут Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн». Джабир положил руки ему на голову, а затем расстегнул верхнюю и нижнюю пуговицы его рубахи и прикоснулся ладонью к его груди. Мухаммад был юношей, а Джабир – слепым старцем. Он сказал: «Добро пожаловать, сын моего брата! Спроси меня, о чем пожелаешь». Мухаммад задал ему вопрос, но наступило время намаза, и Джабир отправился молиться. Он встал, обернувшись в красивую мантию, которая, однако, была ему короткой, и поэтому, когда он натягивал ее на плечи, ее края приподнимались. А рядом с ним на вешалке висел его плащ. Джабир сам руководил намазом, после чего Мухаммад попросил его: «Расскажи о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж». Джабир показал на пальцах девять и сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал хаджа в течение девяти лет. На десятый год было объявлено, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, намеревается совершить хадж, и в Медину прибыло множество людей. Все они желали сопровождать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повторять совершаемые им обряды. Мы выступили в путь и достигли Зу-ль-Хулейфы. В это время Асма бинт ‘Умейс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она послала человека к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы узнать, что ей делать. Он сказал: “Искупайся, а затем длинным и широким куском материи перевяжи место кровотечения. После этого ты можешь вступить ихрам”. В мечети Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил два рак‘ата, а затем сел на аль-Касву. Когда его верблюдица достигла Эль-Байды, я увидел, что со всех сторон – спереди и сзади, справа и слева – его окружали пешие и всадники, которых было невозможно объять взором. Среди нас находился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которому ниспосылался Коран и который знал о его смысле, и поэтому мы повторяли все, что он совершал. Он громко провозгласил свидетельство единобожия: “Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища”. Все люди вслед за ним громко повторяли эти слова, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего не говорил им из-за этого. Напротив, он постоянно повторял тальбию. А что касается нас, то каждый из нас намеревался совершить хадж, потому что мы не знали, как совершать малое паломничество. Когда мы вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошли к Каабе, он прикоснулся к ее углу, а затем обошел вокруг нее три круга быстрым шагом и четыре – степенным. Затем он подошел к месту Ибрахима, мир ему, и прочитал: “Сделайте же место Ибрахима местом моления” (2:125). Он встал так, что место Ибрахима оказалось между ним и Каабой, и совершил два рак‘ата, прочитав в них суры “аль-Ихлас” и “аль-Кафирун”. Потом он вернулся к углу Каабы и вновь прикоснулся к нему. После этого он вышел через ворота и направился к Сафе. Приблизившись к ней, он прочел: “Поистине, Сафа и Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха (2:158). Я начну с того, с чего начал Аллах”. Он начал с Сафы и поднялся на холм, откуда была видна Кааба. Затем он встал лицом к ней, провозгласил свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха и сказал: «Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, и Он способен на всякую вещь! Нет божества, кроме одного Аллаха! Он выполнил обещание, помог Своему рабу и в одиночку сокрушил союзников». Он повторил это трижды, а в промежутках между ними обращался с мольбой к Аллаху. Затем он начал спускаться в направлении Марвы. Спустившись в долину, он побежал, а, дойдя до возвышенности, перешел на шаг. Поднявшись на Марву, он сделал все так же, как и на Сафе. Закончив на Марве последнюю пробежку, он сказал: “Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество. Если у кого-то из вас нет жертвенных животных, то пусть он освободится от ихрама, совершив малое паломничество”. Тогда Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум встал и спросил: “О Посланник Аллаха, это предписано нам только в этом году или навсегда?” Скрестив пальцы рук, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Малое паломничество входит в хадж. Малое паломничество входит в хадж, и это предписано вам навсегда”. В это время ‘Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и увидел среди освободившихся от ихрама Фатиму. Она надела одежду из крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ‘Али осудил ее за это, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так”. Когда ‘Али находился в Ираке, он рассказывал, что отправился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила ему. Когда он рассказал ему о том, что осудил ее, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Она сказала правду! Она сказала правду! Что ты сказал, когда начинал паломничество?” ‘Али ответил ему, что сказал: “О Аллах! Я намереваюсь совершить то, что совершает твой Посланник!” Тогда он сказал: “Со мной жертвенные животные, и посему не освобождайся от ихрама”. Жертвенные животные, которых привел с собой ‘Али из Йемена и с которыми пришел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вместе составили сто голов. Люди освободились от ихрама и постригли волосы. Не сделали этого только Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и те, у кого были жертвенные животные. А когда наступил день ат-тарвийа (8 зу-ль-хиджжа), они отправились в долину Мина, возвещая о начале хаджа. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ехал верхом. Там он совершил полуденный, послеполуденный, закатный, вечерний и рассветный намазы. Дождавшись там восхода солнца, он приказал разбить шерстяной шатер на горе Намира. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, двинулся в путь, курейшиты не сомневались, что он остановится в долине Муздалифа, как это делали курейшиты во времена невежества. Но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продолжал ехать, пока не достиг долины ‘Арафат. Шатер на горе Намира для него был уже разбит, и он остановился в нем. После полудня он повелел привести к нему аль-Касву и на ней спустился в долину ‘Арафат, где обратился к людям с проповедью, в которой сказал: “Воистину, ваша кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот день, этот месяц и эта земля. Все, что творилось во времена невежества, отныне запрещено! Запрещена кровь, проливаемая во времена невежества, и прежде всего я запрещаю мстить за кровь нашего родственника, сына Раби‘а ибн аль-Хариса. Его отдали на воспитание кормилице из рода бану са‘д, и племя хузейл убило его. Запрещено лихоимство времен невежества, и прежде всего я запрещаю лихву, взимаемую нашим родом – ‘Аббасом ибн ‘Абд аль-Мутталибом. Отныне лихоимство запрещено полностью! Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женщинами, ведь вы взяли их благодаря доверию Аллаха и обладаете ими по Слову Аллаха. Они обязаны не позволять сидеть на вашем ложе тому, кого вы не любите, и если они ослушаются, то бейте их, избегая жестокости! А вы обязаны кормить и одевать их на разумной основе! Воистину, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадете в заблуждение, если будете крепко придерживаться этого. Это – писание Аллаха. Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?” Люди ответили: “Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: “О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем! О Аллах, будь Свидетелем!”
После этого возвестили призыв на намаз и объявили о начале молитвы. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил полуденный намаз. Затем еще раз объявили о начале молитвы, и он совершил послеполуденный намаз. Между этими двумя молитвами он не совершил дополнительных намазов. Затем он сел на верблюдицу и отправился к месту стояния. Он остановился на тропе, по которой шли пешие паломники, так что брюхо его верблюдицы аль-Касвы оказалось на уровне скал. Он обратился лицом к кибле и пробыл там, пока солнце не начало клониться к закату. Вскоре пропала его ослепительная яркость, и солнце исчезло из виду. Усама сел верхом позади Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы оберегать его. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сильно натянул поводья аль-Касвы, так что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: “О люди, соблюдайте спокойствие! Соблюдайте спокойствие!” Подъезжая к дюне, он ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Добравшись до Муздалифы, он совершил там закатный и вечерний намазы, возвестив призыв на намаз один раз и объявив о начале молитвы перед каждым из двух намазов. При этом он не поминал Аллаха между намазами. Затем он прилег отдохнуть до рассвета. Когда прояснилась утренняя заря, возвестили призыв на намаз и объявили о начале намаза, после чего он совершил рассветный намаз. Затем он сел на аль-Касву и добрался до Заповедного места (аль-маш‘ар аль-харам). Там он обратился лицом к кибле, воззвал с мольбой к Аллаху, возвеличил Его, провозгласил свидетельство единобожия и продолжал стоять, пока не рассвело. Перед восходом солнца он продолжил свой путь, а позади него сел аль-Фадль ибн ‘Аббас, который был светлым и миловидным человеком с красивыми волосами. По дороге им встретились женщины, и аль-Фадль начал смотреть на них. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, закрыл его лицо рукой, но он повернул голову в другую сторону, продолжая смотреть. Пророк вновь закрыл его лицо рукой, чтобы он отвел взор от женщин. Так они добрались до долины Мухассир, и он ускорил ход. По центральной дороге, которая выходит к большому столбу, они добрались до столба, около которого росло дерево. Они бросили в него по семь маленьких камешков, возвеличивая Аллаха при каждом броске. При этом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, бросал камешки из низины. Затем он отправился к месту жертвоприношения, где своими руками заколол шестьдесят трех верблюдов. Оставшихся верблюдов заколол ‘Али, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помогал ему. После этого он приказал взять по куску мяса от каждой туши, положить в котел и сварить. Когда трапеза была готова, они отведали мяса и бульона. Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на своей верблюдице отправился к Каабе и совершил полуденный намаз в Мекке. После этого он подошел к людям из рода ‘Абд аль-Мутталиба, которые распределяли воду из источника Замзам, и сказал: “О потомки ‘Абд аль-Мутталиба, зачерпните для меня воды. Если бы я не боялся, что люди вытеснят вас отсюда, я бы зачерпнул его вместе с вами”. Они подали ему ведро с водой из источника, и он напился из него». Хадис этот длинный, и его передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Имам ас-Сан‘ани сказал: «Следует знать, что любой поступок, который Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал во время паломничества, является обязательным, пока не доказано обратное. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, он совершал хадж для того, чтобы разъяснить людям, как именно Аллах приказал совершать хадж. И если он на практике разъяснял обязательное предписание, то его поступки должны расцениваться как обязательные. Во-вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Учитесь от меня обрядам вашего паломничества». Этот хадис передал Муслим. И если кто-либо заявляет, что один из поступков Пророка, мир ему и благословение Аллаха, совершенных им во время паломничества, не является обязательным, то он должен привести доказательство. Теперь перечислим некоторые выводы, которые можно сделать из этого хадиса. Он свидетельствует о том, что перед вступлением в ихрам женщинам с послеродовым или менструальным кровотечением желательно искупаться. И тем более, это предписание относится ко всем остальным. При кровотечении женщины должны перевязать место кровотечения, и их вступление в ихрам является действительным.
Из хадиса также следует, что вступать в ихрам следует сразу после обязательного или добровольного намаза. Существует мнение, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вступил в ихрам после двух рак‘атов обязательного рассветного намаза. И произносить тальбию при вступлении в ихрам следует вслух. Среди богословов существует мнение, что желательно ограничиваться тальбией, которую произносил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, но если паломник пожелает добавить к ней другие слова, то в этом нет ничего страшного. Известно, что ‘Умар говорил: «Вот я перед Тобой, о Обладатель милости, великодушия и красоты! Вот я перед Тобой! Я страшусь Тебя и надеюсь на Твою милость». Ибн ‘Умар говорил: «Вот я перед Тобой! Все добро – в Твоих руках! На Тебя мы возлагаем надежды и ради Тебя трудимся». А Анас ибн Малик говорил: «Вот я перед Тобой! Это – мой долг. Мой долг – поклоняться Тебе и быть Твоим рабом!»
Из хадиса также следует, что паломнику надлежит прежде всего приехать в Мекку для того, чтобы совершить обход прибытия (араб. “таваф аль-кудум”). Перед началом обхода вокруг Каабы паломнику желательно прикоснуться к углу Каабы. Затем ему надлежит первые три круга обойти вокруг Каабы быстрым шагом, а четыре последующих круга – обычным шагом. После окончания обхода паломнику надлежит подойти к месту Ибрахима (араб. “макам аль-ибрахим”) и прочесть следующий аят: «Сделайте место Ибрахима местом моления» (2:125). Затем ему следует встать так, чтобы место Ибрахима оказалось между ним и между Каабой, и совершить намаз из двух рак‘атов. Богословы единодушны в том, что после завершения обхода паломнику надлежит совершить два рак‘ата позади места Ибрахима, однако между ними существуют разногласия по поводу обязательности этого намаза. Существует мнение, что он является обязательным. Согласно другому мнению, если обход вокруг Каабы является обязательным, то этот намаз также является обязательным. А в противном случае он является желательным. Возникает еще один вопрос: обязательно ли совершать этот намаз непосредственно позади места Ибрахима? Существует мнение, что его обязательно совершать позади места Ибрахима. Согласно другому мнению, совершить его позади места Ибрахима желательно, однако разрешается совершить его в хиджре (недостроенная часть Каабы, которая находится в северной части строения и в настоящее время огорожена возвышением), Заповедной мечети или любом другом месте в Мекке, хотя при этом вознаграждение за намаз уменьшается. Существует хадис о том, что в первом рак‘ате этого намаза следует прочесть суру “аль-Кафирун”, а во втором – суру “аль-Ихлас”. Этот хадис передал Муслим.
Из хадиса также следует, что при выходе из мечети следует еще раз прикоснуться к углу Каабы, причем богословы единодушны в том, что это предписание является желательным. После обхода вокруг Каабы паломник должен пробежать между холмами Сафа и Марва. Начинается пробежка на холме Сафа, для чего следует подняться на его вершину, обратиться лицом к Каабе, прочесть упомянутую в хадисе молитву и трижды воззвать к Аллаху. В сборнике “аль-Муватта” сообщается, что во время пробежки Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побежал только тогда, когда спустился в долину, расположенную между холмами. В версии Муслима об этом не сообщается, однако версия Малика свидетельствует о том, что он бежал в долине. Поступать так надлежит в каждом из семи кругов, а не только в первых трех, как это делается во время обхода прибытия вокруг Каабы. Добравшись до Марвы, паломнику следует подняться на холм, прочесть молитву и обратиться с мольбой к Аллаху, как он делал это на холме Сафа. После окончания пробежки заканчиваются обряды малого паломничества. И для того, чтобы освободиться от ихрама, паломнику остается только побрить голову или укоротить волосы. Так поступили сподвижники, которым Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вместо хаджа совершить вначале только малое паломничество.
Но если человек совершает совмещенное паломничество, то он не должен брить голову или подстригать волосы, а должен остаться в ихраме. Это продолжается до наступления дня ат-тарвийи. Это – восьмое число месяца зу-ль-хиджжа. В этот день паломники, которые освободились от ихрама после малого паломничества, должны вступить в ихрам для совершения хаджа. А затем они вместе с паломниками, которые совершают совмещенный хадж, должны отправиться в Мину. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился туда верхом, сделал в Мине привал и совершил там пять намазов. Из всего этого следует, что передвигаться по местам паломничества верхом лучше, чем идти по ним пешком. Между богословами существуют разногласия по этому поводу, однако поступок Пророка, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует в пользу передвижения верхом.
Из хадиса также следует, что в долине Мина желательно совершить пять обязательных намазов и провести ночь – девятую ночь месяца зу-ль-хиджжа. Также желательно, чтобы в день ‘Арафы паломник не покидал долину Мина до восхода солнца. Также желательно, чтобы паломник не въезжал в долину ‘Арафат до полудня, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, оставался до полудня на горе Намира, которая не относится к долине ‘Арафат. В долине ‘Арафат следует совместить полуденный и послеполуденный намазы, причем между ними не следует совершать других намазов. И только после этого желательно направиться к месту стояния у горы ‘Арафат.
Также желательно, чтобы перед двумя дневными намазами имам обратился к паломникам с проповедью. Это – одна из четырех проповедей, читать которые желательно во время паломничества. Вторая такая проповедь читается седьмого зу-ль-хиджжа после полуденного намаза возле Каабы. Третья такая проповедь читается в день жертвоприношения, а четвертая – во второй день ташрика (араб. “йаум ан-нафр”).
Из хадиса также следует, что отправляться к месту стояния желательно после совершения двух дневных намазов, что у горы ‘Арафат лучше сидеть верхом на животном, что останавливаться желательно возле скал, расположенных у подножия горы ар-Рахма, которая находится посреди долины ‘Арафат. При стоянии у горы также желательно обращаться лицом в сторону киблы и не покидать долину до заката солнца. Все это время следует обращаться с мольбой к Аллаху, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сидел верхом на верблюдице и взывал к великому и могучему Аллаху, подняв руки до уровня груди. Он также поведал о том, что молитва в день ‘Арафы является самой достойной. Сообщается, что в месте стояния он обращался к Аллаху со словами: «О Аллах! Хвала Тебе, которую мы возносим и которая лучше той, что мы возносим! О Аллах! Тебе посвящены мои молитвы и мои жертвоприношения, моя жизнь и моя смерть. К Тебе мне предстоит вернуться, и Тебе достанется мое наследство. О Аллах! Упаси меня от наказания в могиле, наущений в груди и разногласий. О Аллах! Упаси меня от зла, которое приносит ветер». Этот хадис передал ат-Тирмизи.
А после того, как паломник убедится в закате солнца, ему надлежит спокойно отправиться в Муздалифу. Человек, которого люди слушаются, должен приказать паломникам соблюдать спокойствие. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в это время крепко натягивал поводья верблюдицы для того, чтобы она шла медленно. И только перед дюнами он отпускал поводья для того, чтобы верблюдице было легче преодолеть подъем. Добравшись до Муздалифы, он делал привал и совмещал закатный и вечерний намазы. При этом он один раз возвещал призыв на намаз и дважды оповещал о начале намаза. Богословы единодушны в том, что в Муздалифе эти два намаза следует совмещать, однако они высказывали различные мнения о причине этого предписания. Одни считали, что это является одним из обрядов паломничества. Другие считали, что паломники должны совмещать намазы, потому что они являются путешественниками. Это подтверждается тем, что между двумя обязательными намазами нет добровольных. Богословы также единодушны по поводу законности ночевки в Муздалифе, однако они высказывали различные мнения относительно его важности. Ранее мы уже сказали, что любые поступки Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во время паломничества являются обязательными, пока не доказано обратное. Во время этого обряда желательно вначале совершить рассветный намаз, а затем подойти к местечку аль-маш‘ар аль-харам. Там следует остановиться и обратиться с мольбой к Аллаху. Остановка в аль-маш‘ар аль-хараме также является одним из обрядов паломничества. Когда совсем рассветет, следует двинуться в путь, а при прохождении через долину Мухассир следует увеличить темп, потому что именно в этой долине Аллах разгневался на войско слона. Там не следует ни выжидать, ни останавливаться.
Достигнув последнего столба (араб. “джмрат аль-‘акаба”), следует сделать остановку в низине, а затем бросить семь камешек, соразмерных с египетскими бобами, возвеличивая Аллаха при каждом броске. Затем следует вернуться к месту заклания животных и принести их в жертву, если таковые имеются. Что же касается Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он заколол своей благородной рукой шестьдесят три верблюда. А поскольку всего у него было сто верблюдов, он повелел ‘Али заколоть остальных. После жертвоприношения следует сесть верхом и отправиться в Мекку, чтобы совершить обход паломничества вокруг Каабы (араб. “таваф аль-ифада”, “таваф аз-зийара”). После этого паломнику разрешается все, что ему запрещалось в ихраме, даже половая близость с женой. После бросания камешек в последний столб, но перед обходом паломничества человек освобождается от ихрама частично, и поэтому ему разрешается делать все, что запрещалось в ихраме, кроме половой близости с женой». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 299-301 (сокращенно).