Именем Аллаха, Милостивого, Милующего!
Эта сура, относительно которой учёные разошлись во мнениях, мекканская она или мединская, и которая состоит из пяти аятов, получила своё название по первому аяту, в котором Всевышний Аллах велит Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха)искать защиты у Него, Господа рассвета.
Скажи, о Посланник: «Я прошу защиты у Господа рассвета от зла всех творений и вреда, причиняемого ими, и от зла тёмной ночи, когда она надвигается и наступает, и зла и вреда, которые она несёт с собой, и от зла колдуний, которые дуют на узлы, которые завязывают с колдовскими целями, и от зла ненавистного завистника, когда он завидует людям из-за благ, которыми наделил их Аллах, желая, чтобы они лишились их, и желая причинить им вред».
Это одна из двух последних сур Корана, которые объединены общим названием «муаввизатан» — «две защитные суры».
Главной темой суры является испрашивание защиты у Всевышнего Аллаха. В этой суре — испрашивание у Господа защиты от зла всех Его творений, к которым относится и Иблис, и Адское пламя. Содержится в ней и испрашивание защиты от конкретных творений, например, ночного мрака. В ней предписывается испрашивать защиты и от колдуний, читающих свои заклинания. И, наконец, предписывается просить у Аллаха защиты от всякого завистника с его завистью. Такими образом, сначала в ней предписывается испрашивать у Всевышнего защиты от зла Его творений вообще, а потом испрашивать у Него защиты от зла некоторых конкретных творений, которые упоминаются особо.
В некоторых источниках сообщается, что поводом для ниспослания этой и следующей суры стало событие, описываемое в том числе и в сборнике аль-Бухари. Жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «В своё время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был околдован человеком из бану Зурайк по имени Лябид ибн аль-А‘сам до такой степени, что ему стало казаться, будто он делал то, чего на самом деле не делал. Однажды днём [или: ночью] он был у меня, но в течение долгого времени обращался с мольбами к Аллаху, а потом сказал: “О ‘Аиша, а знаешь ли ты, что Аллах ответил на мою мольбу? Во сне ко мне явились двое, один из которых сел у моего изголовья, а другой — у меня в ногах, после чего один из них спросил другого: ‹Чем болен этот человек?› Тот ответил: ‹Он околдован›. Он спросил: ‹Кто же околдовал его?› Тот ответил: ‹Лябид ибн аль-А‘сам›. Он спросил: ‹И что он для этого использовал?› Тот ответил: ‹Гребень, очёски волос и чашечки мужских цветков пальмы›. Он спросил: ‹Где же всё это находится?› Тот ответил: ‹В колодце Зарван›”. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился к этому колодцу вместе с несколькими сподвижниками, а потом вернулся и сказал: “О Аиша, вода его похожа на разведённую хну, а верхушки его пальм похожи на головы шайтанов”» [Бухари; Муслим].
А исцеление произошло так: Всевышний Аллах ниспослал эти две суры и повелел Своему Посланнику читать их, и с каждым прочитанным аятом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) испытывал облегчение и в конце концов полностью освободился от постигшего его недуга. Так Всевышний Аллах избавил его от этого испытания. Разумеется, оно не оказало никакого влияния на его пророческую миссию и правильную и точную передачу им ниспосылаемого ему Откровения, поскольку пророки защищены от подобного вреда, однако причинило ему обычные для человека страдания, от которых в нашем мире не застрахован никто, даже пророки.
Эта сура неоднократно упоминается в Сунне и известна своими достоинствами. Об этом свидетельствует и то, что сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) регулярно читал эту и следующую за ней суру «Люди».
Жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Заболев, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал для себя защитные суры, поплёвывая, а когда его болезнь усилилась, я читала для него эти суры и протирала его тело его же рукой, надеясь на её благодать» [Бухари; Муслим; Ибн Маджа].
Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просил у Аллаха защиты от джиннов и сглаза людей до тех пор, пока не были ниспосланы две защитные суры. И тогда он стал читать их и оставил остальное [Тирмизи; Ибн Маджа; Насаи]. То есть он перестал говорить с целью испрашивания защиты другие слова, за исключением, разумеется, чтения Корана, поскольку в этих двух сурах и так содержится испрашивание защиты от всякого зла, как объясняется в комментариях к этому хадису.
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал своих сподвижников читать эти суры, указывая при этом на их достоинства.
‘Абдуллах ибн Хубайб (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Говори”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, что же мне говорить?” Он сказал: “Говори: ‹Скажи: Он — Аллах Единственный› и две защитные суры, по вечерам и по утрам три раза, этого будет вполне достаточно для тебя”» [Тирмизи; Абу Дауд; Насаи].
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне читать две защитные суры после каждой молитвы» [Абу Дауд; Ахмад].
Связь между названием данной суры и её главной темой очевидна, поскольку начинается она как раз испрашиванием защиты у Господа рассвета, то есть у Всевышнего Аллаха, Который сотворил всё сущее и является Господом всего сущего, в том числе и рассвета.
Связь между началом и концом данной суры также хорошо заметна, поскольку вся она, от начала до конца, представляет собой мольбу, которой Всевышний Аллах научил Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и суть этой мольбы в испрашивании у Аллаха защиты от всяких разновидностей зла, от всего скверного и вредного.
Начало данной суры и конец предыдущей суры «Искренность» также тесно связаны между собой. Та сура завершается описаниями Всевышнего, а точнее, упоминанием о том, что у Аллаха нет равных и подобных, а эта сура начинается адресованным Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велением испрашивать у Него, Всевышнего, защиты от всякого зла. И это неслучайно. Ведь кто как не Единственный Бог, Всемогущий и Великий, достоин того, чтобы обращаться к Нему с мольбами и испрашивать у Него защиты от того, что Им и сотворено?...
Эти две суры связаны между собой самым тесным образом, поскольку сура «Искренность» посвящена единобожию и призвана познакомить нас с истинными качествами Всевышнего Аллаха и сформировать у верующих правильные убеждения и дать им верное представление о Нём. Та сура показывает, что лишь Ему надлежит поклоняться, лишь к Нему можно и нужно обращаться с мольбой, лишь с Ним связывать свои самые сокровенные надежды, лишь перед Ним испытывать благоговейный страх. И именно к Его защите надлежит прибегать верующему. А эта сура посвящена как раз испрашиванию у Него защиты от разных творений Всевышнего, способных навредить человеку и причинить ему зло.
Суру можно условно разделить на два смысловых отрезка, каждый из которых посвящён следующим темам: испрашивание у Аллаха защиты от зла Его творений вообще; испрашивание у Аллаха защиты от конкретных Его творений.
Испрашивание у Аллаха защиты от зла Его творений вообще
Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета
от зла того, что Он сотворил.
Это веление, адресованное Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и суть его в том, чтобы испрашивать у Аллаха защиты от зла, которое могут причинить Его творения. Творения устроены так, что, взаимодействуя в этом мире, иногда приносят друг другу пользу, а иногда причиняют друг другу вред. Всевышний Аллах — Творец, Властелин и Господь всего, а значит, именно к Нему надлежит обращаться за защитой от вреда, который могут нанести Его творения. Всевышний может всё, и всё сущее — в Его власти. И Он, конечно же, способен защитить человека от любого зла, избавить его от любой беды, помочь ему в самой трудной ситуации и обратить ему на пользу то, что изначально причиняло ему вред, ибо Он всемогущ и распоряжается всем.
Испрашивание у Аллаха защиты от некоторых Его творений
от зла мрака, когда он наступает,
от зла колдуний, дующих на узлы,
от зла завистника, когда он завидует».
Эта часть суры тесно связана с предыдущей, поскольку в той части упоминается испрашивание у Аллаха защиты от зла творений вообще, а в этой части упоминается испрашивание защиты от некоторых конкретных Его творений.
Так, Всевышний Аллах велит Своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) испрашивать у Него защиты от ночного мрака, который обычно таит в себе множество опасностей для человека. Ведь именно под покровом ночи совершается большинство преступлений. И ночью выползают из своих нор разные опасные и ядовитые животные и насекомые. И ночью врагу намного легче подкрасться, оставаясь незамеченным, и напасть. И именно ночью человека чаще всего одолевают дурные мысли.
Также эта сура предписывает испрашивать у Аллаха защиты от колдуний, дующих на узлы, то есть от всех занимающихся колдовством и совершающих таким или иным образом своё колдовство. Зло, которое пытаются причинить кому бы то ни было эти люди, равно как и любое иное зло, не способно противостоять воле Аллаха, а значит, если человек станет испрашивать у Всевышнего защиты от этого зла, то Он дарует ему эту защиту, если пожелает.
Также в этой части суры предписывается испрашивать у Аллаха защиты от зависти. Зависть — скверное чувство и великое зло. Завидующий, видя у другого какое-то благо, дарованное ему Всевышним, не просто хочет иметь такое же благо — он желает, чтобы облагодетельствованный лишился этого блага. Он как будто недоволен предопределением Всевышнего, Который одаривает Своей милостью кого пожелает. Зависть становится причиной множества бед, рождает в завистнике злобу, негативно сказывается на его вере, а порой и подталкивает его к преступлению и греху.
Всевышний Аллах научил Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, как следствие, его общину испрашивать у Него защиты от зла Его творений, и это великая милость, которую Он оказал нам.