Расходуйте на пути Аллаха

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ

«О вы, которые уверовали! Жертвуйте из того благого, что вы приобрели» (сура 2 «Корова», аят 267)

Вера рождает потребность поклоняться Аллаху и делать добро Его творениям. Чем больше человек осознаёт то, что все блага, которыми он пользуется, дарованы ему Аллахом, тем больше он хочет благодарить Его и угождать Ему. Слово единобожия расчищает перед ним путь, ведущий к Аллаху, а молитва подвигает его на совершение благодеяний. И среди них особое место занимает милостыня, что неоднократно упоминается в Коране сразу после молитвы: «Совершайте молитву, платите закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися» (сура 2 «Корова», аят 43); «Скажи тем из Моих рабов, которые уверовали, чтобы они совершали молитву и жертвовали тайно и явно из того, чем Мы их наделили, пока не наступит день, когда не будет ни торга, ни дружбы» (сура 14 «Ибрахим», аят 31).

Всевышний сравнивает милостыню с «зерном, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе по сто зёрен» (сура 2 «Корова», аят 261). Как крестьянин бросает семена в землю и надеется на то, что они дадут всходы и принесут урожай, так и верующий жертвует своё имущество на благие дела и верит, что Аллах позаботится о нём и вырастит из него прекрасные сады. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У того, кто подаст милостыню, равную одному финику, из благоприобретённого имущества — а Аллах не принимает ничего, кроме благого, — Аллах примет её Своей десницей и станет выращивать её для того, кто подал её, как любой из вас растит своего жеребёнка, пока она не станет величиной с гору» [Бухари 1410, Муслим 1014].

Милостыня — это прямое следствие веры и её доказательство, и об этом сказал Всевышний: «Веруйте в Аллаха и в Его Посланника и жертвуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем из вас, которые уверовали и делали пожертвования, уготована большая награда» (сура 57 «Железо», аят 7). А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Чистота — это половина веры, восхваление Аллаха заполняет весы, а прославление и восхваление Его заполняют всё, что между небесами и землей. Молитва — это свет, милос­тыня — это доказательство, терпение — это свечение, а Коран — это довод за или против тебя. Все люди утром просыпаются и продают свою душу: одни освобождают её, а другие — губят» [Муслим 223, Тирмизи 3517, Ахмад 22953].

Милостыня потому называется садакой, что она указывает на правдивость (сыдк) веры человека. Его веры в обещание Аллаха, и в то, что всё, чем мы владеем, принадлежит Аллаху и мы сами принадлежим Аллаху, и в то, что бедные и просящие имеют право на нашу помощь, заботу и сострадание. И всё совсем не так, как думают неверующие, которые говорят: «Неужели мы должны кормить того, кого накормил бы Аллах, если бы пожелал?» (сура 36 «Йа, син», аят 46).

Аллах пожелал испытать нас друг другом, и для этого Он сделал одних людей богатыми, а других — бедными. И социальное неравенство никогда не будет изжито, поскольку в нём самая сущность нашего земного испытания. К тому же оно подвигает на личностный рост и способствует развитию социально-экономических отношений. Побуждая нас размышлять об этом, Всевышний говорит: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними средства к существованию в ближней жизни и возвысили одних из них над другими в степенях, чтобы одни из них брали других в услужение. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (сура 43 «Украшения», аят 32).

Однако, оправдывая неравенство, Всевышний осуждает стремление богатых и власть имущих не допустить сокращения неравенства. В Коране мы читаем: «Одних из вас Аллах наделил больше, чем других, и те, кому дарован больший удел, не хотят отдавать его тем, кто принадлежит им, чтобы те не уравнялись с ними. Неужели они отрицают милость Аллаха?» (сура 16 «Пчёлы», аят 71).

Нет, ислам не обязывает нас раздавать всё наше имущество. Если бы Аллах обязал нас поступать так, едва ли люди смогли бы исполнить эту заповедь. Но у бедняков, и должников, не имеющих возможности погасить долг, и путников, лишившихся средств, чтобы вернуться домой, есть доля в имуществе богатых. И как только закят становится обязательным для богатого человека, он лишается права пользоваться той частью своего имущества, которая должна быть роздана в качестве милостыни, — и она должна перейти к тем, кому она теперь принадлежит по праву, установленному Аллахом.

У работников тоже есть доля в имуществе тех, кто нанимает их на работу, заранее оговоренная доля. Об этом тоже нельзя забывать. Ведь если работник не получает достойную плату за свой труд раньше, чем высыхает его пот, то в обществе распространяются пороки и зло. В благополучных странах труд всегда оплачивается достойно, а в странах отсталых, где процветает коррупция, люди вынуждены работать за жалкие гроши. Потому что тем, кто нажил своё состояние нечестным путём, противна даже мысль о том, что кто-то может разбогатеть своим трудом. Они скупятся платить работникам то, что те заслуживают, но легко выбрасывают большие деньги на непотребное и греховное. Как сказал об этом Всевышний: «Отдавай положенное родственнику, бедняку и путнику и не расточай на непотребное. Поистине, расточающие на непотребное — братья шайтанов, а шайтан очень неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ночной перенос», аяты 26–27).

Коран ясно даёт понять, что верующий, раздающий милостыню или щедро вознаграждающий людей, не должен ожидать от них благодарности или заискивания. Описывая праведников, Аллах упоминает, что они помогают беднякам, сиротам и пленникам, то есть таким категориям людей, от которых они вряд ли смогут получить что-то взамен, и при этом они говорят: «Мы кормим вас только ради лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности» (сура 76 «Человек», аят 9).

Ни одно доброе дело не будет принято Аллахом, если к стремлению снискать Его довольство примешивается какая-либо корысть, будь то желание заслужить любовь людей или прослыть щедрым человеком. Если такое желание есть, то наградой за добрый поступок станут эта самая любовь или похвала людей. Как же это мало по сравнению с тем, что обещает Аллах Своим искренним рабам: «Воздаянием для них будет прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Как же прекрасна награда тружеников!» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 136).

Аллах называет тех, кто войдёт в Райские сады, тружениками, потому что они совершают много добрых дел, и они много трудятся для того, чтобы преуспеть в добрых делах, и цель их стараний не приумножение богатств в этом мире, а раздача милостыни и оказание помощи беднякам, сиротам, вдовам. Как сказано в Коране: «Поистине, преуспели верующие, которые смиренны во время молитв, которые отворачиваются от всего праздного, которые трудятся, чтобы платить закят» (сура 23 «Верующие», аяты 1–4). То есть они не просто платят закят и раздают милостыню — они работают и зарабатывают ради этого.

Такими были сподвижники нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и их верные последователи. Некоторые из них старались раздавать милостыню каждый день, и они состязались между собой в совершении добрых дел. Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам сделать пожертвование, и у меня как раз было кое-что, и я сказал себе: “Сегодня я опережу Абу Бакра, сегодня или никогда”. Я принёс половину того, что было у меня, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что ты оставил своей семье?” Я ответил: “Столько же”. А Абу Бакр принёс всё, что у него было. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: “О Абу Бакр, что ты оставил своей семье?” — и он ответил: “Я оставил им Аллаха и Его Посланника”. Тогда я подумал: “Клянусь Аллахом, я никогда не смогу опередить его в чём-либо”» [Абу Давуд 1678, Тирмизи 3675].

Только задумайтесь, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оценил поступки двух своих друзей. Он оценил их не по количеству того, чем они пожертвовали, а по тому, что они оставили себе. Возможно, для бедняков имеет значение то, сколько денег им досталось и сколько своих проблем они смогут решить. Но для Аллаха значение имеет то, как сильно человек привязывается к этому миру и как сильно он уповает на своего Господа. Вот почему один дирхем может опередить сто тысяч. Именно так сказал наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и люди спросили его: «Как это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это когда человек, имеющий всего два дирхема, берёт один из них и подаёт как милостыню, и человек, обладающий большим богатством, берёт из своего имущества сто тысяч и подаёт их как милостыню» [Насаи 2318].

Этот хадис ещё раз напоминает нам о том, что милостыня, как и любое другое благодеяние, совершается прежде всего сердцем. К чему стремится человек, раздавая милостыню? Скрывает ли он её от посторонних глаз или выставляет напоказ? Что подвигает его на такой жертвенный поступок? Ждёт ли он вознаграждения от Аллаха в этой жизни? Или же земная награда для него не имеет значения? Какое место в его сердце занимает его богатство? Полагается ли он на него во взаимоотношениях с людьми? Связывает ли он с ним свой успех?

Если бы мы только уделяли внимание этим тонким рефлексиям так, как это делали праведные предшественники. Посмотрите, как скрывал свои благодеяния Али ибн аль-Хусейн, правнук нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. По ночам он втайне от всех разносил мешки с мукой по домам бедняков, и люди узнали об этом только после его смерти, когда увидели мозоли на его спине и когда бедняки перестали получать еду на рассвете [Хилья аль-аулия 3/136]. Известный таби Ибрахим ан-Нахаи перестал читать Коран и закрыл мусхаф, когда к нему вошёл посторонний, и сказал сидящему рядом ученику: «Пусть не думает, что всё свободное время я читаю Коран» [Адаб шарийя 1/283]. Мухаммад ибн Аслям, выдающийся учёный из Хорасана, на протяжении двадцати лет совершал дополнительные молитвы дома, за закрытыми дверями, а потом умывался и красил глаза сурьмой, чтобы люди не замечали на его лице следов плача [Сияр 12/201].

И задумайтесь над словами Али ибн Абу Талиба: «Щедрость — это когда ты подаёшь милостыню, не дожидаясь, пока тебя попросят об этом, если же милостыню подают в ответ на просьбу, то это стыдливость» [Раби аль-абрар 4/380]. А имам аль-Маварди сказал: «Благородный человек удовлетворяется щедростью и добротой, а низкий удовлетворяется унижением и грубостью, и если он проявляет щедрость, то из страха, и если он отвечает на чью-либо просьбу, то делает это грубо. Остерегайся того, чтобы люди просили тебя, унижаясь, и чтобы страх вынуждал тебя делать даяния, а не то ты не убережешься от бесстыдства простолюдинов и презрения низких людей. И пусть твои даяния будут великодушными и доброхотными, а не низкими и боязливыми» [Адаб ад-дин [1]/200].

Как чутко наши праведные предшественники прислушивались к движениям души, как тщательно они старались сберечь свои благодеяния от показухи, тщеславия и самолюбования! И всё же Аллаху было угодно, чтобы добрая молва об их щедрости и благочестии сохранилась на века и чтобы в сердцах верующих жила любовь к этим удивительным людям. Благодаря рассказам первых мусульман мы знаем о великих даяниях Абу Бакра, Усмана ибн Аффана, Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа, Абу Тальхи аль-Ансари.

А сколько было среди первых мусульман Тальх, которые прославились своей щедростью! Это и Тальха ибн Убайдаллах ат-Тайми, один из десяти обрадованных Раем, и Тальха ибн Умар ибн Убайдаллах, сын известного таби, открывшего исламу Кабул, и Тальха ибн Абдаллах ибн Ауф, известный таби и кадий Медины, и Тальха ибн аль-Хасан ибн Али, правнук нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И этот список будет неполным, если мы умолчим о Тальхе ибн Абдаллахе ибн Халяфе аль-Хузаи, которого за его щедрость прозвали «Тальха всех Тальх». Али аль-Мадаини рассказывал, что он освободил из рабства сто молодых людей, а потом женил их, и те из них, у кого родились мальчики, дали своим сыновьям имя Тальха [Уюн аль-ахбар 1/466].

Люди любят тех, кто делает им добро, и сохраняют память о них, и ничто так не помогает защитить честь и уберечься от злых языков, как щедрость и деяние добра. Бескорыстная милостыня смывает грехи, очищает имущество мусульманина и наполняет его благодатью. Она излечивает сердце от малодушия и скупости, безразличия и жестокосердия. Когда один из сподвижников пожаловался Пророку, мир ему и благословение Аллаха, на своё чёрствое сердце, он сказал: «Если хочешь смягчить своё сердце, то корми бедняков и гладь по голове сирот» [Ахмад 7566, Сильсиля сахиха 854].

Более того, милостыня отводит мирские беды и может стать причиной избавления от тяжёлых болезней. Рассказывают, что однажды к имаму Ибн аль-Мубараку пришёл человек, который семь лет мучился от язвы на колене. Он лечился у разных врачей, но никакие мази и снадобья не помогали. Ибн аль-Мубарак сказал ему: «Ступай и вырой колодец там, где люди нуждаются в воде, и я надеюсь, что вода из того колодца остановит твоё кровотечение». Ибн Шакик сообщил, что тот мужчина сделал это и вылечился [Сияр 8/407].

Но настоящую благодать даяний, совершённых ради Аллаха, верующий ощущает после смерти. И даже уже в могиле, когда его благие дела предстают перед ним в облике красивого мужчины, в прекрасных одеждах, источающих прекрасный аромат. И в день воскрешения пожертвования не оставят верующего, и среди тех, кто укроется в тени Аллаха, будет «человек, который раздавал милостыню втайне, так что его левая рука не знала, что отдавала его правая рука» [Бухари 1423, Муслим 1031]. В хадисе также говорится: «Каждый человек будет в тени своей милостыни, пока не свершится суд над людьми» [Ибн Хузайма 2431, Сахих аль-джами 4510].

Ради этого нужно учиться и работать, добиваться успеха и зарабатывать, а потом жертвовать на благие дела и бережливо хранить свои благодеяния. Или просто забыть о них, чтобы потом встретиться с ними снова, когда мы будем больше всего нуждаться в них.