وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا

«И не распространяйте нечестие на земле после того, как она приведена в порядок» (сура 7 «Ограды», аят 56)

Наше самое большое богатство — это Слово Аллаха, ниспосланное как милость для верующих и верное руководство для людей. Коран очищает и исцеляет сердца тех, кто обращается к нему с искренним желанием познать истину, и обескураживает тех, кто пытается опровергнуть его. Он призывает к поклонению одному Аллаху и уважению человеческого достоинства, высоким нравственным идеалам и человеколюбию. Он учит оптимизму и не оставляет сомнений в победе добра над злом.

В Коране мы находим обещание о том, что праведники непременно станут наместниками на земле: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что непременно сделает их наместниками на земле, как Он сделал наместниками тех, кто был до них, и упрочит их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» (сура 24 «Свет», аят 55).

Правдив Аллах! Он не нарушает Своего обещания, и для Него нет ничего невозможного. Он сделал наместниками первых мусульман, которые достойно прошли через бедность, лишения и гонения. Они не стремились к богатству и славе. Их единственной целью было донесение до людей Слова Аллаха, установление мира и справедливости, противодействие тирании и насилию. Их помыслы были чисты, речи — правдивы, и их дела не расходились с их словами. Они заслужили помощь Аллаха на земле и прощение на небесах, подобно верующим, которые наследовали землю до них. «Поистине, земля принадлежит Аллаху. Он даёт её в наследство тому из Своих рабов, кому пожелает, а благой исход уготован богобоязненным» (сура 7 «Ограды», аят 128).

Ухватившись за Книгу Аллаха, первые мусульмане положили конец эпохе невежества, защитили идеалы справедливости и сохранили их для последующих поколений. Они установили на земле порядок, освободили разум от оков невежества и внесли неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации. Они не жаждали величия, но Аллах возвысил их и оставил о них добрую память, ибо таково Его установление. «Ты не найдёшь замены установлению Аллаха, и ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха» (сура 35 «Зиждитель», аят 43).

В период расцвета ислама мир обрёл подлинных наместников. Не потому, что власть Халифата распространилась от швейцарских Альп до Поднебесной: могущественные государства и империи были во все времена, — но потому, что среди мусульман были люди, которые веровали в Аллаха и судили по справедливости, творили добро и желали другим то же, что и себе. Халифы и султаны были наместниками, но в ещё большей степени правом называться так обладали богобоязненные верующие, следившие за соблюдением законов Аллаха, призывавшие к добру и удерживавшие от зла. Они устанавливали порядок, на них равнялось общество, к ним прислушивались правители и простолюдины.

Интересны комментарии, в которых разъясняется значение слова اسْتَخْلَفَ — ‘сделает наместниками’ в аяте из суры «Свет». Ат-Табари пишет, что речь идёт о верующих, которые унаследуют земли язычников, арабов и неарабов, а потом станут на этих землях царями и правителями. Аш-Шаукани отмечает, что они обретут власть царей. Это хорошие и правильные истолкования, но в них не подчёркивается характер правления, суть наместничества. В этом отношении более полным представляется разъяснение другого выдающегося комментатора — Ибн Касира. Он пишет, что наместники — это правители, которые устанавливают порядок на земле и которым покоряются люди [Табари 17/346, Шаукани [1]/1023, Ибн Касир 6/77].

Кто же устанавливал порядок в Халифате? Кому повиновались люди, перед которыми не устояли честолюбивые персы, вольные берберы и искушённые ромеи? Ответы на эти вопросы можно найти в биографических трудах и исторических летописях, описывающих жизнь и нравы раннеисламского общества. Не углубляясь в данную тему, мы ограничимся упоминанием лишь двух поучительных историй.

Ибн Абд-аль-Барр сообщает, что как-то раз аль-Хадж­жадж ибн Юсуф ас-Сакафи, один из самых влиятельных и жестоких наместников Омейядов, спросил Халида ибн Сафвана: «Кто самый уважаемый человек в Басре?» Тот ответил: «Аль-Хасан». Аль-Хаджжадж удивлённо спросил: «Как такое возможно? Ведь он из числа мавали», т. е. потомок бывших рабов. Халид ответил: «Люди нуждаются в его знаниях о религии, а он не нуждается в их мирских благах. Среди знатных жителей Басры я не встречал такого, который бы не желал попасть на его собрания, чтобы послушать его слова и записать полученные от него знания». Тогда аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть главенство» [Джами баян аль-ильм [1]/265].

Аль-Хасан аль-Басри был сыном вольноотпущенника и вырос в Медине, где слушал проповеди Усмана ибн Аффана и посещал занятия сподвижников. Благодаря своим знаниям, благочестию и аскетизму он обладал непререкаемым авторитетом, которым пользовался для прославления Аллаха и утверждения истины.

Среди его современников был другой вольноотпущенник Ата ибн Абу Рабах. Чернокожий выходец из Йемена, он отличался безобразной внешностью и непревзойдёнными знаниями. Вот как описывали его биографы: «Чернокожий, хромой, с кривым глазом и приплюснутым носом. Вдобавок у него была парализована рука, а с годами он лишился зрения» [Ибн Халликан 3/262]. Так выглядел человек, в присутствии которого умолкали улемы и навстречу которому вставали халифы. В период правления Омейядов паломникам рекомендовали обращаться с вопросами лишь к двум улемам: Ате ибн Абу Рабаху и его соратнику Абдаллаху ибн Абу Наджиху [Сияр 5/82].

Имам аз-Захаби приводит рассказ о том, как во время посещения Мекки халифом Абд-аль-Маликом ибн Марваном к нему пришёл Ата ибн Абу Рабах, чтобы дать несколько назиданий. Халиф сидел в окружении знатных вельмож, но при виде учёного поднялся на ноги и пошёл навстречу ему. Поприветствовав его, Абд-аль-Малик усадил его рядом с собой на диване и спросил: «Чем мы можем служить тебе?» Тот сказал: «Повелитель правоверных, бойся Аллаха в отношении к заповедным землям Аллаха и Его Посланника и постоянно благоустраивай их! Бойся Аллаха в обращении с детьми мухаджиров и ансаров, потому что благодаря им ты сидишь на этом троне! Бойся Аллаха в обращении с теми, кто служит на заставах, потому что они — цитадель мусульман. Интересуйся делами мусульман, потому что ты один будешь спрошен за них. Бойся Аллаха в обращении с теми, кто пришёл к твоим дверям, не относись к ним беспечно и не закрывай двери перед ними». Внимательно выслушав его, халиф сказал: «Я всё сделаю!» После этого Ата поднялся, чтобы уйти, но халиф взял его за руку и спросил: «Абу Мухаммад, ты попросил меня за других, и я удовлетворю твою просьбу. Нуждаешься ли ты сам в чём-нибудь?» Тот ответил: «Я не нуждаюсь в творениях». Когда он вышел, Абд-аль-Малик сказал: «Вот, ей-Богу, настоящее достоинство! Ей-Богу, вот настоящее благородство!» [Сияр 5/84–85].

Авторитет праведных халифов и богобоязненных улемов не опирался на войска или сокровищницы. Их сила была в правоверии и благочестии, скромности и простоте. Они подарили миру культуру знания и благонравия, построили общество, в котором каждый имел возможность жить достойно и реализовывать свои возможности. Мусульманская культура никогда не была исключительно арабской, и ислам не был религией только арабов. Выйдя за пределы Аравии и столкнувшись с десятками культурных традиций, мусульмане не подавляли самобытность обращавшихся в ислам народов, а из местных обычаев упразднялись только те, которые противоречили принципам единобожия.

Везде, куда проникло Слово Аллаха и где раздавался призыв муэдзина, мусульмане стремились творить и созидать. Они строили больницы, в которых работали лучшие врачи своего времени. Они возводили университеты, в которых обучались студенты со всех уголков света. Учёные не скрывали знания, а считали их милостью Аллаха и достоянием всего человечества. В те времена образование не было элитарным и науку изучали не для приумножения богатства или укрепления власти тиранов, а для служения людям. Ислам был религией мусульман, а его благами пользовались все без исключения.

Сегодня многое изменилось. Миром правят индивидуализм и алчность, коварство и жестокость. Общество нуждается в том, чего ему не могут дать сторонники либерализма и глобализации. «Мировые жандармы» диктуют свои правила, но это не делает их наместниками. Прикрываясь призывами к свободе и демократии, они не устанавливают порядок, а вершат произвол и насилие. Они не унаследовали землю по праву, как это некогда сделали последователи Мусы и сподвижники Мухаммада, мир им и благословение Аллаха. Мир осиротел и нуждается в тех, кто позаботится о человечестве и подлинных ценностях.

Казалось бы, выполнять эту миссию должны мусульмане. Они обладают светом, который рассекает самую густую мглу, и доводом, который развеивает любые сомнения. Они читают Писание, в котором разъясняется путь к благополучию на земле и спасению после смерти. В нём божественные законы, которым подчиняются человеческие общества, и справедливые нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Любое общество, достигшее экономического процветания и социальной гармонии, добилось успеха благодаря соблюдению этих законов и норм, и во все времена отступление от них было шагом к упадку и разрушению.

Но среди мусульман мало тех, кто понимает суть наместничества. Многие рассуждают о проблемах уммы и сетуют на отсутствие единства, обвиняют учёных, которые скрывают истину, и осуждают политиков, которые не соблюдают Божьи законы. И почти никто не хочет видеть проблему в самом себе. Люди хотят изменить мир вокруг, но не хотят менять самих себя, пытаются возродить Халифат, но не хотят соблюдать заповеди ислама.

Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах захочет людям зла, то ничто не отвратит его. Нет у них повелителя, кроме Него» (сура 13 «Гром», аят 11). И Он также сказал: «Аллах непременно помогает тем, кто помогает Ему. Поистине, Аллах — Всесильный, Могущественный. Тем, которые, если Мы одаряем их властью на земле, совершают молитву, платят закят, повелевают одобряемое и запрещают предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (сура 22 «Хадж», аяты 40–41).

В последнем аяте перечислены качества тех, которые заслуживают помощи Аллаха. Если они обретают власть, то выполняют свои обязанности перед Аллахом, заботятся о нуждающихся и поддерживают справедливый порядок. Они не из тех, о ком было сказано: «Может быть, если вы обретёте власть, вы станете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи» (сура 47 «Мухаммад», аят 22). Эти разрушают вместо того, чтобы созидать, и распространяют смуту вместо того, чтобы поддерживать порядок. Если они просят Аллаха о помощи, то уподобляются плохому рабочему, который не выполняет работу, но просит обещанное ему вознаграждение.

Наместничество зиждется на поклонении только Аллаху и призыве к истине, но не означает притеснения тех, кто не отвечает на этот призыв. Оно предполагает стремление к милости Всевышнего Аллаха и Раю, но не означает пренебрежения этим миром и мирскими науками. Оно подра­зумевает соперничество и лидерство во всех делах, которые приносят пользу людям и награду после смерти. Оно также подразумевает ответственность за то, что передано человеку во владение и пользование.

Это ответственность не только перед Аллахом, но и перед будущими поколениями. Хороший наместник сохраняет и приумножает то, что было накоплено его предшественниками, чтобы передать эти блага своим преемникам в наилучшем виде. Такая преемственность вытекает из самого слова халифа. Поэтому верующий стремится к цели, которая обширнее, чем его жизненный путь, и не торопит события, а лишь терпеливо и покорно выполняет возложенные на него обязанности.