Несмотря на то, что насх получил признание в мусульманском богословии, между улемами существуют определённые разногласия по поводу критериев установления факта отмены.

В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибаталлаха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов.

Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиаллах ад-Дихлави (ум. 1762), например, относил к разряду мансyх лишь пять аятов.

В связи с этим многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка.

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шариата началось главным образом после переселения в Медину.

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» (сура 2 «Корова», аят 219). Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию.

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения (сура 4 «Женщины», аят 43), и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91), мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города.

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными» (сура 4 «Женщины», аят 43). На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён.

Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений.

Например, после ниспослания аята «Отныне тебе не дозволено [жениться] на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их красота поразит тебя» (сура 33 «Союзники», аят 52) Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения (сура 33 «Союзники», аят 50), однако он вплоть до своей смерти не воспользовался этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена.

При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?

Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:

а) указание в тексте самих аятов, например, аят «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих» (сура 8 «Трофеи», аят 65) был отменён следующим аятом, начинающимся словами «Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с терпеливыми»;

б) единое мнение улемов (иджмā‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников;

в) достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, содержащее недвусмысленное указание на порядок ниспослания соответствующих аятов. Это могут быть слова ‘такой-то аят был ниспослан до или после такого-то’ или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтихāде, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку, мир ему и благословение Аллаха.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бóльшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства.

Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:

а) наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;

б) доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;

в) отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи.

Каждое из этих условий вытекает из определения насха, которое мы привели в начале данного параграфа. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахcиc).

Например, некоторые комментаторы считают, что аят «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (сура 2 «Корова», аят 221) был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» (сура 5 «Трапеза», аят 5). Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране.

Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями.

Во-первых, насх распространяется на шариатское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахcиc касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.

Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахcиc распространяется и на повествования.

В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахcиc последовательность ниспослания аятов не имеет значения.

В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджмā‘), логических аргументов и чувственного восприятия.

Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа: «Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа» (сура 46 «Барханы», аят 25). Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю.

Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий.

Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, посягающими на права мусульман.

Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим.

В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов «Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» (сура 4 «Женщины», аят 6), было отменено 10-м аятом той же суры: «Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь». Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного пользования имуществом сироты.

Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте (сура 9 «Покаяние», аят 60). Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню.

Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими.