Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет намаза у того, кто не совершил омовения, и нет омовения у того, кто не помянул при этом имени Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа со слабым иснадом. Ат-Тирмизи передал похожие хадисы от Са‘ида ибн Зейда и Абу Са‘ида аль-Худри. Ахмад сказал, что ни одно сообщение на эту тему не заслуживает доверия.
КОММЕНТАРИЙ
В иснаде этого хадиса сообщается, что Йа‘куб ибн Салама аль-Лейси пересказывал его со слов своего отца, который услышал его от Абу Хурейры. Однако аль-Бухари сказал: «У нас нет доказательств того, что Йа‘куб ибн Салама слышал хадисы от своего отца и что его отец слышал хадисы от Абу Хурейры». Похожий хадис также передали ад-Даракутни, аль-Бейхаки и аль-Хаким, однако цепочки рассказчиков этих версий также являются слабыми. О законности упоминания имени Аллаха в начале омовения также рассказывали ‘Аиша, Сахль ибн Са‘д, Ибн Сабира, Умм Сабира, ‘Али ибн Абу Талиб и Анас ибн Малик, но достоверность этих хадисов также вызывает сомнения. Тем не менее они усиливают друг друга, и поэтому аль-Мунзири назвал обсуждаемый нами хадис сильным, а Ибн ас-Саллах, Ибн Касир, аль-‘Ираки и аль-Албани назвали его хорошим. Ад-Даулаби передал одну из версий этого хадиса в сборнике “аль-Куна” и сказал, что аль-Бухари назвал эту версию хадиса самым хорошим сообщением на эту тему. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 122-123.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа сообщил, что аль-Бухари считал самым хорошим сообщением на эту тему хадис Са‘ида ибн Зейда, а Исхак ибн Рахавейх – хадис Абу Са‘ида аль-Худри. Поэтому богословы ханбалитского и захиритского толка считали предписание упоминать имя Аллаха перед омовением обязательным. Этого мнения также придерживался Исхак ибн Рахавейх. Согласно одному из двух сообщений, эту точку зрения также разделял Ахмад ибн Ханбаль. В то же время богословы ханифитского, маликитского и шафиитского толков считали это предписание желательным. Этого же мнения придерживались ан-Насаи, Ибн Хузейма, аль-Бейхаки и ас-Сан‘ани. При этом они опирались на хадис, рассказанный со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек совершил омовение и упомянул имя Аллаха, то все его тело будет очищено. Если же он совершил омовение и не упомянул имени Аллаха, то будут очищены только те места, которые связаны с омовением». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Мардас ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Абан пересказывал его со слов своего отца, однако оба эти рассказчика являются слабыми. Ад-Даракутни и аль-Бейхаки передали похожий хадис со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, однако одним из его рассказчиков является Йахйа ибн Хишам ас-Симсар, хадисы которого считаются неприемлемыми. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 129-131.
Исходя из сказанного выше богословы ханбалитского толка, а также некоторые потомки Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, считали предписание упоминать имя Аллаха обязательным только для тех, кто вспомнит об этом перед омовением. Многие богословы ханбалитского толка считали, что если мусульманин вспомнил об этом в процессе омовения, то он должен начать омовение заново. Однако шейхульислам Ибн Теймийа справедливо считал, что достаточно упомянуть имя Аллаха и продолжить омовение, поскольку если неупоминание имени Аллаха в течение всего омовения по забывчивости не делает его недействительным, то неупоминание имени Аллаха только в начале омовения тем более не делает его недействительным. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 130.