Передают со слов Самуры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто в пятницу совершил омовение, тот поступил правильно, но еще лучше, если он искупается». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал его хорошим.

КОММЕНТАРИЙ

Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (6180). Со слов Самуры ибн Джундуба этот хадис рассказывал аль-Хасан аль-Басри. ‘Али аль-Мадини считал эту цепочку рассказчиков целостной, о чем сообщили аль-Бухари, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Однако многие другие знатоки хадисов считали, что аль-Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис о законности жертвоприношения после рождения ребенка. Этого мнения придерживался аль-Баззар. Некоторые знатоки хадисов считали, что он не слышал хадисов из уст Самуры, а вычитывал их из его записей. Передают, что Катада рассказывал отосланную версию этого хадиса со слов аль-Хасана аль-Басри, который рассказывал его от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Баззар передал этот хадис со слов аль-Хасана аль-Басри, который рассказывал его от имени Абу Хурейры. Ибн Хаджар сказал, что эта цепочка рассказчиков является ошибочной. В другой версии хадиса сообщается, что Катада рассказывал его со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Джабира. В еще одной версии хадиса сообщается, что Ибрахим ибн Мухаджир рассказывал его со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Анаса ибн Малика. Ибн Хаджар сказал, что противоречия, возникающие по причине существования этих версий, не являются существенными, поскольку эти версии являются слабыми. Ад-Даракутни сообщил, что в действительности этот хадис рассказывал Катада со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Самуры ибн Джундуба. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Укейли. Похожие хадисы также передал Ибн Маджа со слов Анаса, однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой. Ат-Табарани передал похожий хадис также со слов Анаса с еще более слабой цепочкой рассказчиков. Аль-Бейхаки передал его со слов Ибн ‘Аббаса, однако цепочка рассказчиков хадиса является небезупречной. Он же передал оборванную версию похожего хадиса со слов Джабира. Исхак ибн Рахавейх передал похожий хадис со слов Абу Са‘ида, однако цепочка его рассказчиков также является слабой. Тем не менее эти версии усиливают друг друга. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 227.

Имам ас-Сан‘ани сказал: «Этот хадис свидетельствует о том, что купаться по пятницам необязательно. Ранее мы уже сообщаели, что он подтверждает правоту большинства богословов в этом вопросе и разъясняет смысл хадисов, в которых купание по пятницам называется обязательным. Однако возникает вопрос: “Если купание по пятницам является желательным предписанием, а омовение – обязательным, то почему купание превосходит омовение? Каким образом желательное предписание превосходит обязательное?” Ответ на этот воспрос заключается в том, что купание по пятницам не превосходит омовение само по себе, а превосходит омовение, которое не сопровождается купанием. А это значит, что искупаться и совершить омовение лучше, чем просто совершить омовение. Желательность купания по пятницам подтверждается еще одним хадисом, в котором говорится: «Кто совершит омовение надлежащим образом, а затем придет на пятничный намаз и молча выслушает проповедь, тому будут прощены грехи, которые он совершит до следующей пятницы и еще в течение трех дней». Этот хадис передал Муслим. Однако богословы захиритского толка могут сказать, что он конкретизирует хадис о необходимости купания. Поэтому решающим доводом является хадис Самуры. И не важно, что хадис о необходимости купания по пятницам является более достоверным и передан семерыми авторитетными знатоками хадисов, тогда как хадис Самуры отсутствует в сборниках аль-Бухари и Муслима. Тем не менее лучше, чтобы правоверные никогда не прекращали купаться по пятницам». См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 132.

Аш-Шаукани сказал: «Мусульманские богословы высказывали три различных мнения относительно необходимости купания перед тем, как пойти в мечеть. Согласно первому мнению, отправляться в мечеть следует сразу после купания. Этого мнения придерживался Малик. Согласно второму мнению, поступать таким образом необязательно. Однако желательно искупаться как можно позже перед тем, как пойти на намаз. Так считало большинство богословов. Они также считали, что пятничное купание не засчитывается после пятничного намаза. Согласно третьему мнению, купаться не обязательно перед пятничным намазом. И если человек искупался перед закатом солнца, то это ему засчитывается. Это мнение высказывал Давуд, и с ним согласился Ибн Хазм. Однако Ибн Дакик аль-‘Ид считал это мнение странным и был почти уверен в его ошибочности. Ибн ‘Абд аль-Барр предположил, что богословы единодушны в том, что купание после пятничного намаза не считается пятничным. Малик опирался на восходящий хадис Ибн ‘Умара, в котором говорится: «Если кто-нибудь из вас приходит на пятничный намаз, пусть искупается». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Он также опирался на другие похожие хадисы. Мнение большинства богословов и Давуда опирается на хадисы, в которых говорится о купании в пятницу. Однако большинство богословов считало, что это купание не засчитывается после пятничного намаза, потому что смысл этого предписания заключается в удалении неприятного запаха для того, чтобы не причинять неудобства присутствующим в мечети. Безусловно, купание после пятничного намаза не позволяет достичь этой цели. Совершенно очевидно, что мнение Малика является наиболее предпочтительным, потому что сообщения, в которых говорится о купании в пятницу, имеют общий смысл, тогда как хадис о купании перед тем, как пойти в мечеть, конкретизирует эти сообщения». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 225.

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Некоторые богословы считают, что пятничное купание засчитывается с конца ночи. Это мнение высказывал имам Ахмад. Другие богословы считали, что оно засчитывается после рассвета, потому что дневная часть суток начинается только после рассвета. Это мнение разделяли боголсовы ханифитского, шафиитского и ханбалитского толка. Третьи считали, что оно засчитывается только после восхода солнца, потому что время от рассвета до восхода солнца предназначено для рассветного намаза. Время этого намаза заканчивается с восходом солнца, и поэтому купаться для пятничного намаза следует после восхода солнца. Это мнение является самым надежным из всех перечисленных, ибо если человек искупается после восхода солнца, то он поступает в соответствии со всеми мнениями по этому вопросу». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 5, стр. 106-107.