Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть тот, кто помыл труп, искупается, а тот, кто нес его, совершит омовение». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но Ахмад сказал: «По данному вопросу нет ни одного достоверного сообщения».
КОММЕНТАРИЙ
Имам ас-Сан‘ани сказал: «Имам Ахмад высказался таким образом, потому что передал хадис через цепочку рассказчиков, один из которых был слабым. Однако ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а Ибн Хиббан – достоверным, потому что другие цепочки рассказчиков этого хадиса не содержат слабых рассказчиков. Аль-Маварди сообщил, что некоторые знатоки хадисов упоминали о ста двадцати цепочках рассказчиков этого хадиса.
Имам Ахмад считал обсуждаемое в нем предписание аннулированным, опираясь на хадис, переданный аль-Бейхаки со слов Ибн ‘Аббаса. В нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы не обязаны купаться после купания усопшего мусульманина, поскольку ваши покойники не являются нечистыми. Вам достаточно только помыть руки».
Однако аль-Бейхаки назвал хадис слабым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Шейба. Шараф ад-Дин аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Магриби сообщил, что Абу Шейбу звали Ибрахим ибн Абу Бакр ибн Шейба. Ан-Насаи опирался на его хадисы, и некоторые богословы считали его заслуживающим доверия. Остальные рассказчики хадиса заслужили доверие аль-Бухари, и поэтому аль-Магриби назвал хадис хорошим. А затем он совместил этот хадис с хадисом Абу Хурейры и сказал, что предписание купаться после мытья покойника желательно. Это мнение подтверждается хадисом Ибн ‘Умара, в котором говорится: «Мы купали покойников, после чего одни из нас купались, а другие – не делали этого». Этот хадис передал ‘Абдуллах ибн Ахмад. Аль-Магриби назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной.
Что же касается предписания совершать омовение после ношения похоронных носилок, то мне не известны богословы, которые считали это обязательным или желательным. Однако существование этого хадиса обязывает руководствоваться его смыслом. Комментаторы хадиса считают, что под омовением здесь подразумевается мытье рук. А поскольку тело усопшего мусульманина является чистым, то прикосновение к чистому телу не обязывает человека умыть руки. Следовательно, это предписание является желательным и носит чисто духовный характер. Из контекста хадисов также следует, что оно распространяется на тех, кто нес носилки и прикоснулся непосредственно к телу покойника». См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 103 (сокращенно).
Аль-Албани сказал: «Некоторые версии этого хадиса являются хорошими, а некоторые – достоверными согласно требованиям Муслима. Убедительное разъяснение этого я привел в книге “ас-Самар аль-Мустатаб”. Ибн аль-Кайим в книге “Тахзиб ас-Сунан” перечислил одиннадцать версий этого хадиса и сказал, что все они свидетельствуют о том, что хадис является правдивым. Ибн аль-Каттан и Ибн Хазм также назвали хадис достоверным. Ибн Хаджар в “Талхисе” сказал, что в худшем случае хадис является хорошим.
Из очевидного смысла хадиса следует, что эти предписания являются обязательными, однако мы не утверждаем этого из-за двух прерванных хадисов, которые обладают юридической силой восходящих хадисов.
Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы не обязаны купаться после купания усопшего мусульманина, поскольку ваши покойники не являются нечистыми. Вам достаточно только помыть руки». Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки. Я считаю, что цепочка рассказчиков хадиса является прерванной, что обосновано в моей книге “Силсилат аль-Ахадис ад-Да‘ифа”.
Передают также, что Ибн ‘Умар сказал: «Мы купали покойников, после чего одни из нас купались, а другие – не делали этого». Это сообщение передали ад-Даракутни и аль-Хатыб в книге “ат-Тарих”. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков сообщения достоверной. Об этом также говорил имам Ахмад. Аль-Хатыб рассказывал, что имам Ахмад советовал своему сыну записать этот хадис в сборник». См. “Ахкам аль-Джанаиз”, стр. 71-72 (сокращенно).