Передают со слов Умм Саламы: «Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от намаза в течение сорока дней». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в таком виде он приводится у Абу Давуда.
В другой версии Абу Давуда говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал нам возмещать намазы, пропущенные по причине послеродового кровотечения». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Обычно послеродовые кровотечения продолжаются сорок дней. Этого мнения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Аиша, Умм Салама, ‘Ата, ас-Саури, аш-Ша‘би, аль-Музани, Ахмад ибн Ханбаль, Малик и многие другие богословы. Муса ибн Джа‘фар считал, что они могут продолжаться до семидесяти дней. Согласно одному из сообщений, имам аш-Шафи‘и сказал, что послеродовые кровотечения не продолжаются более семидесяти дней. Малик считал, что они могут продолжаться шестьдесят дней. Аль-Хасан аль-Басри сказал, что они продолжаются пятьдесят дней. В хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса ибн Малика, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал женщинам выжидать сорок дней после рождения ребенка, если только они не увидят, что очистились раньше этого срока. Поэтому ат-Тирмизи сказал, что сподвижники и их последователи были единодушны в том, что после родов женщина должна прекратить молиться и не поститься в течение сорока дней, если только она не увидит, что очистилась раньше. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 273-274.
После послеродового кровотечения женщина не должна возмещать пропущенные намазы, но обязана возмещать пропущенные дни обязательного поста. Это положение также распространяется на менструации. Передают, что Му‘аза спросила ‘Аишу: «Почему женщина после менструации возмещает пропущенный пост и не возмещает пропущенные намазы?» Она сказала: «При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы тоже сталкивались с этим. Нам было велено возмещать пропущенный пост и не было велено возмещать пропущенные намазы». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн аль-Мунзири и ан-Навави сообщили, что богословы единодушны по этому вопросу. Ибн ‘Абд аль-Барр сообщил, что некоторые хариджитские секты обязывали женщин возмещать пропущенные намазы. Они сравнивали женщин во время менструации со спящим человеком, который обязан возместить пропущенный намаз после того, как проснется. Однако этот довод нельзя назвать даже сомнительным. Передают, что Самура ибн Джундуб одно время думал таким образом, но Умм Салама разъяснила ему, что он ошибался.
Ан-Навави сказал, что богословы объясняли мудрость этого предписания тем, что возмещение намазов является обременительным, тогда как возмещение обязательного поста, который бывает всего один раз в год, не составляет для женщины труда. Ранние богословы высказывали различные мнения относительно того, какие намазы должна совершать женщина, если менструация закончилась во время послеполуденного или вечернего намаза. Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «Если женщина очистилась от менструации во время послеполуденного намаза, то она должна совершить полуденный и послеполуденный намазы. А если она очистилась во время вечернего намаза, то должна совершить закатный и вечерний намазы». Передают также, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Если женщина очистилась перед закатом солнца, то она должна совершить полуденный и послеполуденный намазы. А если она очистилась перед рассветом, то должна совершить закатный и вечерний намазы». Эти хадисы передали Са‘ид ибн Мансур в сборнике “ас-Сунан” и аль-Асрам. Ахмад сказал, что это мнение разделяло большинство последователей сподвижников, кроме аль-Хасана. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 270-271.