Передают со слов Му‘аза ибн Джабаля, что он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены начинается менструация. Тот ответил: «Все, что выше изара». Этот хадис передал Абу Давуд, назвав его слабым.

КОММЕНТАРИЙ

Одним из рассказчиков этого хадиса был Бакийа, который рассказывал его со слов Са‘ида ибн ‘Абдуллаха аль-Агташа. Поэтому Абу Давуд назвал хадис несильным. Он также передал хадис, рассказанный со слов Хизама ибн Хакима о том, что его дядя по отцовской линии спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Что разрешается мне, когда у моей жены начинается менструация?» Он сказал: «Все, что выше изара». Двое из рассказчиков этого хадиса были правдивыми, а остальные – заслуживающими доверия рассказчиками. Известно, что дядей Хизама ибн Хакима был ‘Абдуллах ибн Са‘ид. Мусульманские богословы единодушны в том, что вступать в половую связь с женщиной во время менструации категорически запрещено. Об этом свидетельствуют священный Коран и пречистая Сунна. И всякий, кто считает это дозволенным, является неверующим. Но если человек не считает это дозволенным, но вступил в половую связь со своей женой во время менструации, то он совершает тяжкий грех и обязан покаяться. Ранее мы уже говорили о разногласиях, существующих между богословами по поводу искупительных действий в этом случае. Существует мнение, что во время менструаций супругам разрешаются любые любовные игры, кроме полового акта. Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Абу Ханифа, Малик и некоторые богословы шафиитского толка считали, что мужчинам категорически запрещается наслаждаться участками тела женщины, расположенными между пупком и коленями, если у нее началась менструация. Этого мнения также придерживались Са‘ид ибн аль-Мусайаб, Шурейх, Тавус, ‘Ата, Сулейман ибн Йасар и Катада. Некоторые богословы шафиитского толка считали, что поступать таким образом нежелательно. Другие считали, что если человек уверен, что это не приведет к половому акту, то ему разрешается поступать таким образом. В противном случае он не имеет права поступать таким образом. Однако наиболее предпочтительным является первое мнение, согласно которому мужчине разрешается все, кроме полового акта. Оно опирается на хадис Анаса, в котором говорится: «Делайте все, что угодно, но не вступайте с ними в половую связь». Этот хадис передали Муслим и другие знатоки хадисов. Этого мнения придерживались ‘Икрима, Муджахид, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, аль-Хаким, ас-Саури, аль-Ауза‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн аль-Хасан, Асбаг, Исхак ибн Рахавейх, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Давуд и многие другие. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 266-267.

Большинство богословов разрешало вступать в половую связь женщинам с хроническими кровотечениями. Ибн аль-Мунзир сообщил, что этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Ибн аль-Мусайаб, аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата, Са‘ид ибн Джубейр, Катада, Хаммад ибн Сулейман, Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани, аль-Ауза‘и, ас-Саури, Малик, Исхак, аш-Шафи‘и, Абу Саур. Однако Ахмад и Ибрахим ан-Наха‘и не разрешали мужьям вступать в половую связь с женами, страдающими хроническим кровотечением. Передают, что это мнение также высказывала ‘Аиша. Ибн Сирин считал это нежелательным. Эти богословы проводили аналогию между хроническим кровотечением и менструацией, потому что в обеих случаях женщина испытывает трудности и страдания. А как известно, именно по этой причине запрещается вступать в половую связь с женой во время менструации. Однако наиболее предпочтительным является первое мнение, в пользу которого свидетельствует несколько доводов. Передают, что ‘Икрима рассказывал, что Хамна бинт Джахш вступала в половую связь со своим мужем во время хронического кровотечения. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Бейхаки. Ан-Навави назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Известно, что мужем этой сподвижницы был Тальха ибн ‘Убейдуллах. Передают также, что ‘Икрима рассказывал, что Умм Хабиба страдала хроническим кровотечением, а ее муж вступал с ней в половую связь. Этот хадис передал Абу Давуд, однако одним из его рассказчиков был Му‘алла. Знатоки хадисов считали его заслуживающим доверия. Однако имам Ахмад не опирался на его хадисы. Аль-Мунзири также сообщил, что не доказано, что ‘Икрима ибн ‘Аммар слышал хадисы от Хамны и Умм Хабибы. Но даже если принять эти хадисы, они все равно являются прерванными, поскольку в них не сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, одобрил такой поступок сподвижников. Несмотря на это, мы не можем запрещать женщинам, страдающим хроническим кровотечением, вступать в половую связь, ибо если хроническое кровотечение не мешает женщине совершать намаз и поститься, то запрещать ей вступать в половую связь можно только на основании достоверных священных текстов. А раз таких текстов нет - значит поступать так разрешается. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 271-272.