Передают со слов Джабира ибн Самуры, что некий человек спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Должен ли я совершать омовение после баранины?» Он сказал: «Если захочешь». Человек еще раз спросил: «А должен ли я совершать омовение после верблюжатины?» Он ответил: «Да». Этот хадис передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Этот хадис свидетельствует о том, что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным. Этого мнения придерживается большинство знатоков хадисов и мусульманского права. Это предписание не может быть отвергнуто по той причине, что нам не известна причина его ниспослания, поскольку религиозные предписания не обязательно должны объясняться человеческой логикой. Ибн аль-Кайим объяснял мудрость этого предписания тем, что в достоверном хадисе, переданном аль-Хакимом со слов Абу Хурейры, говорится: «На вершине горба каждого верблюда сидит дьявол». Верблюды обладают дьявольской силой, и употребление в пищу их мяса передает эту энергию человеку. Известно, что дьяволы сотворены из огня и что потушить огонь можно водой. Поэтому после употребления в пищу верблюжьего мяса следует совершить омовение и предотвратить прилив дьявольской силы. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 32.
Законоведы разошлись во мнениях относительно необходимости омовения после употребления в пищу верблюжьего мяса. Ан-Навави сообщил, что Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, Убей ибн Ка‘б, Ибн ‘Аббас, Абу ад-Дарда, Абу Тальха, ‘Амир ибн Раби‘а, Абу Умама, Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и считали, что употребление в пищу верблюжьего мяса не делает омовение недействительным. Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх, Йахйа ибн Йахйа, Абу Бакр ибн аль-Мунзир, Ибн Хузейма и многие другие богословы считали, что после употребления в пищу верблюжатины омовение становится недействительным. Этому мнению отдал предпочтение Абу Бакр аль-Бейхаки. Он сообщил, что это мнение разделяли абсолютно все знатоки хадисов и некоторые из сподвижников. Аль-Бейхаки сообщил, что имам аш-Шафи‘и сказал: «Если хадис об омовении после употребления в пищу верблюжатины окажется достоверным, то я буду опираться на него».
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх сообщили, что по этому поводу существует два достоверных хадиса, рассказанных со слов Джабира ибн Самуры и аль-Бары ибн ‘Азиба. Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили об омовения после употребления в пищу верблюжатины. Он сказал: «Совершайте после этого омовение». Затем его спросили об омовении после употребления в пищу баранины, и он сказал: «Не совершайте после этого омовение». Затем его спросили о намазе в загоне для верблюдов, и он сказал: «Не молитесь в них, потому что там обитают дьяволы». А затем его спросили о намазе в загоне для овец, и он сказал: «Молитесь в них, ибо это есть благодать». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие. Ибн Хузейма сказал, что не знает о разногласиях между богословами по поводу достоверности этого хадиса, поскольку все его рассказчики были справедливыми.
Богословы, которые считали, что употребление в пищу верблюжатины не делает омовение недействительным, опирались на хадис Джабира, в котором говорится, что в конце жизни Пророк, мир ему и благословение Аллаха, перестал совершать омовение после употребления пищи, приготовленной на огне. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан. Однако этот хадис имеет широкий смысл, тогда как хадис об омовении после употребления в пищу верблюжатины является частным исключением из общего правила. Поэтому утверждения о том, что предписание совершать омовение после употребления в пищу верблюжатины было аннулировано, являются необоснованными. Между обсуждаемыми двумя предписаниями нет противоречий, поскольку они дополняют друг друга как частное и общее. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 192-193.