Передают со слов Му‘авийи, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Глаз - это веревка для стягивания заднего прохода. Если оба глаза спят, то веревка развязана». Этот хадис передал Ахмад. В версии ат-Табарани добавлено: «Пусть тот, кто поспал, совершит омовение».
Передают со слов ‘Али, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Глаз подобен веревке для стягивания заднего прохода. Пусть тот, кто поспал, совершит омовение». Этот хадис передал Абу Давуд, и иснады обоих хадисов слабые.
Абу Давуд передал хадис со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто спал сидя, не должен совершить омовение. Совершить омовение должен тот, кто спал лежа, потому что суставы того, кто спит лежа, расслабляются». Иснад этого хадиса тоже слабый.
КОММЕНТАРИЙ
Хадис Му‘авийи также передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Однако одним из его рассказчиков был Бакийа, который рассказывал этот хадис от Абу Бакра ибн Абу Марйама. Знатоки хадисов отмечали, что хадисы Бакийи небезупречны, однако их недостатки являются незначительными. А Абу Букр ибн Абу Марйам был признан слабым рассказчиком. Поэтому Абу Хатим назвал хадис слабым. Хадис ‘Али ибн Абу Талиба также рассказывал Бакийа со слов аль-Вадина ибн ‘Ата. Аль-Джузджани сообщил, что этот рассказчик часто ошибался. Другими рассказчиками этого хадиса были Махфуз ибн ‘Алкама, который был признан заслуживающим доверия рассказчиком, а также ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Аиз, который был последователем сподвижников и также заслуживал доверия. Абу Зур‘а считал, что этот рассказчик не слышал хадисов от ‘Али ибн Абу Талиба. Однако Ибн Хаджар сказал, что это утверждение является сомнительным, поскольку аль-Бухари был убежден, что этот рассказчик слышал хадисы даже от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Несмотря на это Абу Хатим считал этот хадис слабым. В то же время аль-Мунзири, ан-Навави и Ибн ас-Салах считали этот хадис хорошим. С этим также согласился аль-Албани. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 148.
Из этого следует, что глубокий сон делает омовение недействительным не сам по себе, а потому что спящий человек не способен контролировать свои действия. Что же касается хадиса Ибн ‘Аббаса, то многие знатоки хадисов считали это сообщение отосланным. Ат-Тирмизи сообщил, что Ахмад и аль-Бухари считали этот хадис слабым. Это мнение также разделяли Абу Давуд и Ибрахим аль-Харби. Аль-Бейхаки сообщил, что одно из звеньев цепочки рассказчиков этого хадиса представлено только Абу Халидом Йазидом ибн ‘Абд ар-Рахманом ад-Далани, который рассказывал хадис со слов Катады от имени Абу аль-‘Алийи. Многие знатоки хадисов считали хадисы Йазида ибн ‘Абд ар-Рахмана неприемлемыми. Ибн ‘Ади считал его хадисы слабыми. Ибн Хиббан считал, что они не могут быть убедительными доводами. Однако Абу Хатим считал его заслуживающим доверия рассказчиком. Ахмад и ан-Насаи считали его неплохим рассказчиком. Некоторые богословы утверждали, что он не слышал хадисов от Катады. Шу‘ба сообщил, что Катада рассказывал со слов Абу аль-‘Алийи всего четыре хадиса, среди которых нет обсуждаемого нами хадиса Ибн ‘Аббаса. Ат-Тирмизи сообщил, что Са‘ид ибн Абу ‘Аруба рассказывал этот хадис со слов Катады, который рассказывал его со слов Ибн ‘Аббаса. В этой цепочке рассказчиков не упоминается Абу аль-‘Алийа и не сообщается, что Ибн ‘Аббас слышал этот хадис от Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. В другом прерванном сообщении говорится, что Абу Хурейра сказал: «Кто заснул на четвереньках или стоя, тот не должен совершать омовения, пока не ляжет. Но если он ляжет, то обязан совершить омовение». Это сообщение передал аль-Бейхаки. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков этого хадиса хорошей прерванной.
Таким образом, сон делает омовение недействительным только тогда, когда человек спит в лежачем положении. Ранее мы уже отмечали, что это самое предпочтительное мнение по данному вопросу. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 186-187.