Передают со слов Абу Хурейры, что, когда Сумама ибн Усаль принял ислам, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему искупаться. Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, а его суть передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно необходимости купания при обращении в ислам. Имам Ахмад считал, что купаться при обращении в ислам обязательно. Он опирался на хадис, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел Кейсу ибн ‘Асыму искупаться водой с дикой ююбой, когда тот обратился в ислам. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 163-164.
Имам аш-Шафи‘и считал, что купаться при обращении в ислам желательно, и если новообращенный не находился в состоянии полового осквернения, то ему достаточно совершить омовение. Имам Абу Ханифа считал, что при образении ислама человек обязан искупаться только в том случае, если он не искупался после последнего полового осквернения, которое имело место до его обращения в ислам. Если же после этого он искупался, то после обращения в ислам не обязан купаться еще раз. Аль-Мансур Биллях считал, что новообращенный не обязан купаться, даже если он не искупался после полового осквернения, которое имело место до принятия ислама.
Богословы, которые считали купание при обращении в ислам необязательным предписанием, объясняли свое мнение тем, что не все сподвижники рассказывали хадисы об этом, тогда как предписание купаться после полового осквернения совершенно очевидно и распространяется на мусульман и новообращенных одновременно. А богословы, которые считали купание при обращении в ислам необязательным при любых обстоятельствах, опирались на восходящий хадис, переданный со слов Джубейра ибн Мут‘ыма и аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, в котором говорится: «Обращение в ислам удаляет все, что было прежде». Этот хадис передал Ибн Са‘д. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (2777).
Однако, согласно наиболее достоверному мнению, купаться при обращении в ислам обязательно, потому что любое пророческое повеление является обязательным до тех пор, пока не доказано обратное. И если некоторые сподвижники слышали это повеление, то распространение этого повеления стало их обязанностью. А если некоторые из них не рассказывали о том, что именно они делали при обращении в ислам, то это не означает того, что им не было приказано искупаться. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 215-216.