Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения мази следует прервать намаз и совершить омовение, а затем довести молитву до конца, не разговаривая в течение всего этого». Этот хадис передал Ибн Маджа, а Ахмад и другие назвали его слабым.
КОММЕНТАРИЙ
Ад-Даракутни сообщил, что ученики Ибн Джурейджа рассказывали этот хадис со слов Ибн Джурейджа, который рассказывал его со слов своего отца от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако эта цепочка рассказчиков является отосланной. Ад-Даракутни также передал другую версию этого хадиса, которую рассказывал Исма‘ил ибн ‘Аййаш со слов ‘Аты ибн ‘Аджлана, который рассказывал хадис со слов ‘Аббада ибн Касира, который рассказывал его со слов Абу Мулейки от имени ‘Аиши. Однако ‘Ата ибн ‘Аджлан и ‘Аббад ибн Касир были признаны слабыми рассказчиками. Аль-Бейхаки сообщил, что самая правильная версия этого хадиса является отосланной. Восходящую версию хадиса передал Сулейман ибн Аркам, однако его хадисы считаются неприемлемыми. Похожий хадис передал ад-Даракутни со слов Абу Са‘ида, однако одним из его рассказчиков был Абу Бакр аз-Захири, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожий прерванный хадис передал ‘Абд ар-Раззак со слов ‘Али ибн Абу Талиба с хорошей цепочкой рассказчиков. Об этом сообщил Ибн Хаджар. Похожие сообщения также приводятся со слов Салмана и Ибн ‘Умара.
В обсуждаемом нами хадисе поднимается вопрос о необходимости омовения после рвоты. Абу Ханифа и богословы ханифитского толка считали, что рвота делает омовение недействительным при нескольких условиях. Во-первых, если рвотные массы выделяются из желудка. Во-вторых, если они выделяются в количестве, достаточном для наполнения рта. В-третьих, если они выделяются одним разом.
Передают, что Ма‘дан ибн Абу Тальха рассказывал, что Абу ад-Дарда рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вырвал, после чего совершил омовение. После этого Ма‘дан встретил Саубана в мечети Дамаска и рассказал ему об этом. Он сказал: «Он сказал правду. Я сам поливал ему воду, когда он совершал омовение». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, причем последний назвал этот хадис самым достоверным сообщением по этому поводу. Однако Малик, аш-Шафи‘и и многие другие богословы не разделяли этого мнения. Они считали, что рвота не делает омовение недействительным. А хадис Ма‘дана они не принимали во внимание, поскольку в нем нет повеления совершать омовение после рвоты. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, действительно совершил омовение, однако это не означает того, что он поступил таким образом по причине рвоты. Поэтому предписание совершать омовение после рвоты в лучшем случае можно считать желательным. Не исключено также, что после рвоты Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не совершил ритуальное омовение, а просто умылся. А это значит, что наиболее достоверным является мнение имама аш-Шафи‘и.
Аналогичные разногласия существуют между богословами по поводу отрыжки. Отрыжкой называется выход газов из желудка через рот, иногда вместе с примесью содержимого желудка. Согласно наиболее достоверному мнению, отрыжка не делает омовение недействительным. Между богословами также существуют разногласия по поводу необходимости омовения после носового или другого наружного кровотечения. Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и другие богословы считали, что кровотечение делает омовение недействительным, если выделившейся крови достаточно для того, чтобы она потекла. Ибн ‘Аббас, Ибн Абу Ауфа, Абу Хурейра, Джабир ибн Зейд, Са‘ид ибн аль-Мусайаб, Макхуль, Раби‘а, Малик, аш-Шафи‘и и многие другие богословы считали, что кровотечение не делает омовение недействительным.
Богословы, которые разделяли первое мнение, опирались на обсуждаемый нами хадис. Однако этот хадис является слабым и не имеет юридической силы. А в достоверном хадисе, рассказанном со слов ас-Саиба ибн Хаббаба, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Омовение следует совершать только при появлении запаха или звука». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа.
В другом восходящем хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, говорится: «Омовение следует совершать только при появлении звука или запаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Аль-Албани назвал два последних хадиса достоверными. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7571), (7572).
Из этих хадисов следует, что молящийся обязан прервать намаз и совершить омовение только в том случае выделения газов или других веществ через анальное отверстие или мочеиспускательный канал. А это значит, что утверждения о том, что рвота, отрыжка или кровотечение делают омовение недействительным, нуждаются в убедительных доказательствах. И поскольку подобных доказательств не существует, можно утверждать, что описанные три случая не относятся к малому осквернению. Это мнение усиливается хадисом о том, что ‘Аббад ибн Бишр был ранен стрелой во время намаза и продолжил молиться. Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Хузейма. Аль-Бухари передал похожее сообщение без иснада. Трудно представить, что Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не рассказали об этом важном происшествии. Тем не менее до нас не дошли хадисы о том, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, объявил такой намаз недействительным.
Что касается прозрачного уретрального выделения (араб. “мази”), то ранее мы уже сообщили, что появление такого выделения делает омовение недействительным. Среди мусульманских богословов нет разногласий по этому поводу.
Из обсуждаемого нами хадиса также следует, что если омовение стало недействительным во время намаза, то такой намаз можно продолжить после совершения омовения, если человек не разговаривал во время этого процесса. Мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Зейд ибн ‘Али, Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад ибн аль-Хасан и Малик считали, что поступать таким образом разрешается. Вначале этого мнения также придерживался имам аш-Шафи‘и. Однако впоследствии он изменил свое мнение. При этом он опирался на восходящий хадис, рассказанный со слов ‘Али ибн Талька, в котором говорится: «Если кто-нибудь из вас во время намаза выпустит кишечные газы, то пусть прервет намаз, совершит омовение и совершит намаз заново. И не вступайте в половую связь с женщинами через анальное отверстие. Воистину, Аллах не стыдится истины». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (607). Последнее мнение является наиболее предпочтительным, и более подробно этот вопрос мы рассмотрим в главе об условиях намаза, если на то будет воля Аллаха. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 180-182. См. также “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 100-101.