Передают со слов ‘Аиши: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купался в четырех случаях: при половом осквернении, в пятницу, после кровопускания и после мытья покойника». Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
КОММЕНТАРИЙ
Этот хадис также передали Ахмад и аль-Бейхаки, однако одним из его рассказчиков был Мус‘аб ибн Шейба, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения.
В хадисе обсуждаются четыре состояния, после которых следует купаться. Что касается полового осквернения, то купаться после этого обязательно, и по этому поводу не существует разногласий. Что касается купания по пятницам, то мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно времени и важности этого религиозного предписания. Более подробно этот вопрос будет обсуждаться в комментариях к хадисам Абу Са‘ида аль-Худри и Самуры ибн Джундуба.
Что касается купания после кровопускания, то некоторые мусульманские богословы считали это предписание желательным. Однако не все богословы разделяли это мнение, потому что обсуждаемый нами хадис имеет недостатки. Более того, в хадисе Анаса ибн Малика сообщается, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, сделали кровопускание, а затем он совершил намаз без предварительного омовения. Он помыл только надрезы для кровопускания. Этот хадис передал ад-Даракутни, однако он назвал его слабым.
А что касается купания после мытья покойника, то мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Одни считали это предписание желательным. Другие считали его обязательным. А третьи считали, что купаться после мытья покойника не следует. Ранее мы уже сообщили, что наиболее достоверным мнением является первое. Оно подтверждается хадисом Ибн ‘Умара, в котором говорится: «Мы купали покойников, после чего одни из нас купались, а другие – не делали этого». Это сообщение передали ад-Даракутни и аль-Хатыб в книге “ат-Тарих”. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков сообщения достоверной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 130.