Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь двух проклятых грехов: не испражняйтесь на дороге, по которой ходят люди, и в тенистых местах, где они собираются». Этот хадис передал Муслим.
В хадисе, переданном Абу Давудом со слов Му‘аза, говорится: «Остерегайтесь трех проклятых грехов: не испражняйтесь в источники, на дороге и в тенистых местах».
В хадисе, переданном Ахмадом со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь трех проклятых грехов». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А что это за проклятые грехи?» Он сказал: «Когда человек испражняется в тенистых местах, где собираются люди, на дороге или в местах, где собирается вода». Обе последние версии имеют признаки слабых хадисов.
Ат-Табарани передал со слов Ибн ‘Умара, что запрещается испражняться под плодоносными деревьями и на берегу текущей реки. Иснад хадиса слабый.
КОММЕНТАРИЙ
Версия Му‘аза ибн Джабаля является оборванной и слабой, потому что в цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Абу Са‘ид аль-Хумейри слышал его от Му‘аза ибн Джабаля, тогда как он жил после него.
Версия Ибн ‘Аббаса является слабой по двум причинам. Во-первых, одним из рассказчиков хадиса был Ибн Лухей‘а, который запутался после того, как его книги были сожжены. А во-вторых, рассказчик, который слышал этот хадис от Ибн ‘Аббаса, был неизвестен. Аль-Албани сообщил, что эти хадисы усиливают друг друга и подтверждаются другими похожими сообщениями.
Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь делать привал посреди широких дорог и совершать на них намаз, потому что они являются пристанищем для змей и хищных зверей. И не отправляйте там естественную нужду, потому что такой поступок относится к проклятым». Этот хадис передал Ибн Маджа. Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей.
Передают также, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек испражнился на одной из объезженных мусульманами дорог, то на него падет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». Этот хадис передали ат-Табарани в сборнике “ас-Сагир”, аль-Хаким, аль-Бейхаки и другие. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Однако одним из его рассказчиков был Мухаммад ибн ‘Амр аль-Ансари, которого Ибн Ма‘ин и другие знатоки хадисов назвали слабым рассказчиком. Поэтому Ибн Хаджар назвал цепочку рассказчиков хадиса слабой. Однако хадис усиливается двумя похожими сообщениями. Первое из них передал ат-Табарани в сборнике “аль-Му‘джам аль-Кабир” со слов Хузейфы ибн Усейда. Аль-Мунзири и аль-Хейсами назвали цепочку рассказчиков этого хадиса хорошей. Второе из них передал Абу Ну‘ейм со слов Абу Зарра, однако цепочка его рассказчиков является слабой. Похожий хадис также передал Ибн ‘Ади со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, однако цепочка его рассказчиков также является слабой. Из всего сказанного следует, что хадисы Му‘аза ибн Джабаля и ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса можно признать хорошими. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 100-102.
Теперь перейдем к обсуждению хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Со слов Меймуна ибн Махрана его рассказывал только аль-Фарат ибн ас-Саиб, хадисы которого являются неприемлемыми. Об этом говорили аль-Бухари и многие другие знатоки хадисов. Однако этот хадис не только является слабым, но и противоречит другим достоверным сообщениям.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа‘фар рассказывал: «При отправлении естественной нужды Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, больше всего нравилось скрываться за возвышенностью или в пальмовых чащах». Этот хадис передали Муслим, Ахмад и Ибн Маджа. Из этого хадиса следует, что разрешается отправлять нужду среди деревьев, даже если они являются плодоносными. Однако поступать таким образом нельзя, если в тени этих деревьев собираются и отдыхают люди.
Также следует отметить, что нежелательно мочиться в норы. Передают, что Катада рассказывал со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил мочиться в норы. Люди спросили Катаду: «А почему нежелательно мочиться в норы?» Он сказал: «Потому что они являются жилищами джиннов». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и Абу Давуд. Аль-Хаким сообщил, что Катада не слышал хадисов от сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, кроме хадисов от Анаса. Поэтому цепочка рассказчиков этого хадиса является оборванной и слабой. Об этом сообщил аль-Албани. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 93-94. Тем не менее мочиться в норы нежелательно, поскольку таким образом можно причинить вред обитающим в них животным и другим существам.
Также запрещается мочиться в стоячую воду. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не мочитесь в стоячую воду». Этот хадис передал Ибн Маджа. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7596). Более подробно этот вопрос обсуждался в главе о воде.
Также запрещается мочиться в банях. Передают, что ‘Абдуллах ибн аль-Мугаффаль рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не мочитесь в банях и не совершайте там после этого омовение, поскольку это является причиной большинства дьявольских наущений». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи назвал хадис малоизвестным. Аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир” (6325). Однако часть этого хадиса является достоверной. Речь идет о следующих словах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Не мочитесь в банях». См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7597). Мусульманские богословы считали, что причина этого запрета заключается в том, что следы мочи могут запачкать человека во время купания. Но если использованная вода сливается в канализацию, то мочиться в банях разрешается. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 82-85.