Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зейда: «Я увидел призыв на намаз во сне, а потом пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему об этом. Он сказал: "Обучи ему Билала". Я обучил его, и он призвал на намаз. Потом он захотел объявить о его начале, и тогда я сказал: "Посланник Аллаха, я увидел этот сон и хочу объявлять о начале намаза". Он сказал: "Объявлять будешь ты"». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, однако он имеет признаки слабого.
КОММЕНТАРИЙ
Одним из рассказчиков хадиса был Мухаммад ибн ‘Амр аль-Вакифи. Аль-Каттан, Ибн ан-Нумейр, а также Йахйа ибн Ма‘ин считали его слабым. Аль-Бейхаки сообщил, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий хадиса существуют различия. Смысл его подтверждается словами Ибн ‘Аббаса, переданными Абу аш-Шейхом: «Первым, кто призвал на намаз в исламе, был Билал, а первым, кто объявил о его начале, был ‘Абдуллах ибн Зейд». Ибн Хаджар назвал цепочку его рассказчиков оборванной, потому что рассказчик по имени аль-Хакам не слышал его от Муксима.
На этот хадис опирались ученые, которые полагали, что муэдзин имеет не больше прав на объявление о начале намазе, чем остальные молящиеся. Однако этот довод нельзя противопоставить предыдущему хадису, потому что цепочка его рассказчиков слабее цепочки рассказчиков хадиса Зийада. Помимо этого, история ‘Абдуллаха по времени предшествует истории Зийада. Но даже в отсутствие этих двух факторов мы не могли бы опираться на хадис ‘Абдуллаха, потому что его положение отличалось от положения всех остальных мусульман. Он был одним из двух сподвижников, которых ангел обучил призыву на намаз во сне, и поэтому аналогия между ним и другими людьми неуместна. Во-первых, она противоречила бы хадису о том, что объявлять о намазе должен муэдзин. Во-вторых, это была бы аналогия между лицами, находящимися в разных положениях. Из основ правоведения известно, что суждение на основании такой аналогии недопустимо. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 361-362; «Су-буль ас-Салам», т. 1, с. 199.