Хадис 304. Передают со слов аль-Хасана ибн ‘Али, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, научил его читать молитву кунут во время витра: «О Аллах, наставь меня на правильный путь наряду с теми, кого Ты наставил на него!

Хадис 304. Передают со слов аль-Хасана ибн ‘Али, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, научил его читать молитву кунут во время витра: «О Аллах, наставь меня на правильный путь наряду с теми, кого Ты наставил на него! Даруй мне благополучие наряду с теми, кому Ты даровал его! Опекай меня наряду с теми, кого Ты опекаешь! Благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают. Воистину, не будет унижен тот, кого Ты поддержал. Господь наш, Ты - Благословенный, Всевышний». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В версии ат-Табарани и аль-Бейхаки говорится: «…и не обретет величия тот, с кем Ты враждуешь». В версии ан-Насаи, переданной через другую цепочку рассказчиков, добавлено: «И да благословит Аллах Пророка».

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис также передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Бейхаки через Бурейда ибн Абу Марйама, от Абу аль-Хауры ас-Са‘ди, который рассказывал его со слов аль-Хасана ибн ‘Али. Аль-Албани назвал его достоверным, за исключением добавки ан-Насаи, которую он счел слабой. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 1, с. 478. В некоторых версиях хадиса вместо имени аль-Хасана упоминается имя его брата аль-Хусейна. В частности, имам Ахмад привел этот хадис в числе тех, которые были рассказаны аль-Хусейном. Однако это является ошибкой рассказчика по прозвищу Абу Исхак, который, в принципе, считался заслуживающим доверия. Ибн Хиббан назвал хадис аль-Хасана слабым потому, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, скончался, когда тому было всего восемь лет. Однако ученые сочли такое объяснение недостаточным.

До нас дошли и другие предания, содержащие молитвы, которые разрешается читать во время кунута. Ат-Тахави передал со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Абза аль-Хуза‘и, что он совершил утренний намаз позади ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и тот, завершив чтение Корана, до совершения поясного поклона сказал: «О Аллах, Тебе мы поклоняемся, Тебе молимся и пред Тобой совершаем земные поклоны. К Тебе мы устремляемся и спешим, о Твоем милосердии просим и твоего наказания боимся. Поистине, твое наказание постигнет неверующих. О Аллах, мы просим Тебя о помощи и прощении, благодарим Тебя за благо и не являемся неблагодарными. Мы веруем в Тебя, покоряемся Тебе и отрекаемся от тех, кто не верует в Тебя». Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 164-165.

Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что в последнем рак‘ате витра Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах, ищу защиты у Твоего довольства от гнева Твоего, ищу защиты у Твоего прощения от наказания Твоего, ищу защиты у Тебя от Тебя Самого. Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себя». Эта же молитва упоминается в сборниках ад-Дарими, Ибн Хузеймы, Ибн аль-Джаруда и Ибн Хиббана, но там она не связывается с намазом витр.

Из этих сообщений следует, что в намазах витр разрешается читать кунут, обращаясь к Аллаху с определенными молитвами. Этого мнения придерживались Абу Ханифа и некоторые ученые шафиитского толка, не делая различий между намазом витр в рамадане и других месяцах. Согласно ат-Тирмизи, эту точку зрения высказывал Ибн Мас‘уд. Согласно Мухаммаду ибн Насру, помимо Ибн Мас‘уда, это суждение высказывали ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Аль-‘Ираки оценил цепочки рассказчиков этих сообщений как хорошие. Ибн аль-Мунзир сообщил, что такого же мнения были аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Саур и Ахмад (существуют и другие его высказывания по этому вопросу). Мухаммад ибн Наср передал сообщение о том, что ‘Али ибн Абу Талиб читал кунут во второй половине рамадана. Абу Давуд передал рассказ о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб велел Убеййу ибн Ка‘бу руководить коллективным намазом в рамадане, и тот молился вместе с людьми на протяжении двадцати ночей, но кунут читал только во второй половине рамадана. Мухаммад ибн Наср передал через достоверную цепочку рассказчиков, что Ибн ‘Умар никогда не читал кунут ни в рассветных намазах, ни в намазах витр, за исключением второй половины рамадана. Аль-‘Ираки передал сообщение о том, что Му‘аз ибн аль-Харас аль-Ансари, начиная с середины рамадана, призывал Аллаха против неверующих. Он же передал слова аль-Хасана аль-Басри о том, что люди читали кунут во второй половине рамадана. До нас также дошли следующие слова аз-Зухри: «Кунут не читается в течение всего года, за исключением второй половины рамадана». Согласно сообщению ан-Навави, имам Малик разрешал читать кунут в течение всего рамадана, но не в остальное время года. Аль-‘Ираки писал, что этого же мнения были некоторые ученые шафиитского толка. Из сообщения Мухаммада ибн Насра следует, что аль-Хасан аль-Басри, Катада и Му‘аммар разрешали читать кунут в течение всего года, за исключением первой половины рамадана. Ранее мы уже отмечали, что из других преданий следует, что аль-Хасан разрешал читать кунут в течение целого года без исключений. Тавус полагал, что чтение кунута в намазах витр является новшеством. Ма‘н ибн ‘Иса рассказывал, что Малик сказал: «Мы не читаем кунут в намазах витр». Ибн аль-‘Араби же сказал: «Сообщения о том, что говорил Малик по поводу чтения кунута в рамадане, различаются. Полагаю, что поступать так не следует, потому что нет достоверных сообщений о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал так или говорил об этом». Аль-‘Ираки прокомментировал слова этого ученого следующим образом: «Напротив, эти сообщения хорошие и достоверные». Таким образом, ученые не были единодушны по поводу законности чтения кунута в намазах витр. Наиболее предпочтительным из них нам представляется первое суждение, опирающееся на достоверные хадисы Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Следует знать, что разные мнения высказывались и по поводу того, когда полагается читать кунут в намазе витр: до или после поясного поклона. Мы уже привели достоверное сообщение о том, что ‘Умар прочел кунут до поясного поклона. Упоминание о кунуте до поясного поклона встречается также в хадисе Убеййа ибн Ка‘ба, переданном ан-Насаи: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из трех рак‘атов, читая в первом рак‘ате “Славь имя Господа твоего Всевышнего”, во втором - “Скажи: “О неверующие”, а в третьем - “Скажи: “Он - Аллах Единый”. Он читал кунут до поясного поклона, а по завершении намаза говорил: “Пречист Царь Святой”. Он повторял это трижды, растягивая слова на третий раз».

В одной из версий хадиса аль-Хасана ибн ‘Али, переданной аль-Бейхаки, сообщается, что читать кунут следует после поясного поклона. Ее единственным рассказчиком был Абу Бакр ибн Шейба аль-Хузами, но данное обстоятельство не считается недостатком, потому что хадисы этого рассказчика приводятся в сборнике аль-Бухари. Кроме того, Ибн Хиббан считал его заслуживавшим доверия. В пользу чтения кунута после поясного поклона свидетельствует и следующий рассказ Анаса, переданный Мухаммадом ибн Насром: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал кунут после поясного поклона. Таким же образом поступали Абу Бакр и ‘Умар. ‘Усман же стал читать кунут до поясного поклона, чтобы люди успели присоединиться к нему». Аль-‘Ираки назвал цепочку его рассказчиков хорошей. Следовательно, из совокупности преданий на эту тему следует, что разрешается читать кунут как до, так и после поясного поклона. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 43-45.