Передают со слов Абу Катады: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз, держа на руках дочь Зейнаб Умаму. Совершая земной поклон, он укладывал ее на землю, а, поднимаясь, он вновь брал ее на руки». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, руководил коллективным намазом, когда на его плече сидела Умама, дочь Абу аль-‘Аса и Зейнаб, дочери Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Совершая поклон, он укладывал ее на землю, а, поднимаясь после земных поклонов, вновь брал ее на руки».
КОММЕНТАРИЙ
Хадис свидетельствует о том, что молящийся имеет право держать на руках ребенка или животное во время обязательных или добровольных, коллективных или индивидуальных намазов. Этот поступок не уменьшает вознаграждения за совершенный намаз, даже если в нем нет острой необходимости. Из него также следует, что незначительные посторонние движения во время намаза не делают его недействительным. Помимо этого, одежда и тело детей считаются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное.
Опираясь на этот хадис, имам аш-Шафи‘и считал, что незначительные движения не нарушают намаз. Несмотря на ясность этого вывода, некоторые ученые пытались истолковать его вопреки очевидному смыслу. Одни считали, что это предписание было аннулировано. Другие полагали, что оно относилось только к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Третьи отмечали, что поступать так можно только при необходимости. Некоторые даже говорили, что Умама сама цеплялась за Пророка, мир ему и благословение Аллаха, тогда как он при этом не делал посторонних движений. Ибн Дакик аль-‘Ид в комментарии к книге «‘Умдат аль-Ахкам» уделил этим толкованием много внимания, однако они представляются нам неубедительными. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 218.
Аль-Куртуби сказал: «Ученые разошлись во мнениях относительно толкования этого хадиса. В затруднительное положение их поставило то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, будучи в намазе, совершил много посторонних движений». Ан-Навави, приведя эти толкования, сказал: «Все эти предположения являются ложными, неприемлемыми и безосновательными. Таким образом, нам становится ясно, что достоверным является мнение тех ученых, которые считают, что подобные действия разрешены в любом намазе - как имаму, так и тем, кто молится позади него или отдельно. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так, чтобы разъяснить людям допустимость подобных действий. Известно, что во время намаза он поднимался на кафедру и спускался с нее, чтобы люди видели, как он молится. Помимо этого, совершая намаз, он открыл дверь для ‘Аиши. Об этом сообщили Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Давуд и ан-Насаи. Он совершал и другие подобные действия, не причиняющие вреда намазу. Следовательно, подобные незначительные движения разрешены в намазе в случае необходимости».
Некоторые ученые разделили посторонние движения, совершаемые во время намаза, на четыре вида. К первому относятся запрещенные действия, совершение которых делает намаз недействительным. Сюда входят все значительные действия, совершаемые подряд без необходимости и без пользы для намаза.
Ко второму виду относятся нежелательные действия, не делающие намаз недействительным, например, прикосновение к одежде или телу. Они совершаются без необходимости и пользы для намаза, противореча смирению, которое необходимо во время молитвы.
К третьему виду относятся разрешенные действия. Сюда входят все незначительные действия, совершаемые по необходимости. К ним относится то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, держал на плече ребенка, поднимался на кафедру и спускался с нее, открывал дверь для ‘Аиши. Он поступал так по необходимости и для того, чтобы разъяснить допустимость таких действий во время намаза.
Наконец, к четвертому виду относятся разрешенные действия, совершаемые в интересах самого намаза, например, перемещение для того, чтобы заполнить пустое пространство в рядах молящихся. Сюда же относятся перемещение молящихся вперед и назад при совершении намаза во время опасности или для спасения кого-либо. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, с. 220-221.