Передают со слов Анаса, что когда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину, у жителей города было два дня веселья и развлечений. Тогда он сказал: «Аллах даровал вам вместо них два более прекрасных праздника: дни жертвоприношения и разговения». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.

КОММЕНТАРИЙ

В доисламские времена жители Ясриба (Медины) отмечали два праздника: Нейруз и Махраджан. Название праздника Нейруз произошло от персидского слова “науруз” (букв. “новый день”). Он отмечался в день весеннего солнцестояния, когда солнце вступало в созвездие Овна. Что же касается праздника Махраджан, то его название произошло от персидского слова “махракан” (название одного из месяцев солнечного года). Он отмечался в день осеннего солнцестояния, когда солнце вступало в созвездие Весов. Персы почитали и продолжают почитать эти праздники, потому что в эти дни продолжительность дня равна продолжительности ночи. Жители Ясриба во многом подражали персам и переняли от них обычай отмечать эти праздники. Однако Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запретил почитать праздники неверующих. Некоторые богословы даже считают, что всякий, кто почитает праздники неверующих, становится неверующим или приближается к неверию. Шейх Абу Хафс аль-Бусти (богослов ханифитского толка) сказал, что если человек подарил неверующему яйцо в знак почитания этого дня, то он стал неверующим. Упаси нас Аллах от этого! См. «Итхаф аль-Кирам», с. 138-139; «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 89.

Из хадиса можно сделать вывод, что в праздники мусульманам разрешается выражать свою радость. Одной из форм проявления такой радости является возвеличивание Аллаха словами «Аллаху акбар».

На законность подобных действий в день разговения указывают слова Аллаха: «Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь» (сура 2 «Корова», аят 185). Большинство ученых относили это к желательным предписаниям, но некоторые даже считали его обязательным.

Относительно сроков возвеличивания Аллаха в этот день тоже высказывались разные мнения. Одни разрешали поступать так с момента появления имама в месте моления до начала проповеди. По мнению шафиитских и ханбалитских ученых, время возвеличивания Аллаха начинается с момента захода солнца в последний день рамадана и продолжается до окончания проповеди или до начала праздничного намаза. Поступать так желательно в любое время в течение указанного срока, особенно после обязательных намазов. Но не следует делать этого сразу после праздничного намаза, так как в это время имам начинает читать проповедь.

Предписание возвеличивать Аллаха в день жертвоприношения и последующие три дня вытекает из коранических аятов: «Поминайте Аллаха в считанные дни» (сура 2 «Корова», аят 203);

«Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь» (сура 22 «Хадж», аят 37). По мнению большинства, поступать так крайне желательно как для мужчин, так и для женщин. Некоторые связывали данное предписание только с мужчинами.

Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шейбани, ас-Саури, Абу Саур, Ахмад и др. считали, что в праздник жертвоприношения возвеличивать Аллаха следует после рассветного намаза в день ‘Арафы до завершения послеполуденного намаза в последний из дней ташрика. Ад-Даракутни и аль-Бейхаки передали со слов Джабира, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, начинал возвеличивать Аллаха после рассветного намаза в день ‘Арафы и прекращал поступать так после послеполуденного намаза в последний день ташрика. Там же сообщается, что он говорил: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ла илаха илла-ллах! Ва-ллаху акбар! Аллаху акбар! Ва лиллахи-л-хамд». Ибн Хаджар назвал хадис слабым, потому что среди его рассказчиков были ‘Амр ибн Шумур и Джабир аль-Джу‘фи. Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки передали, что ‘Умар возвеличивал Аллаха после рассветного намаза в день ‘Арафы вплоть до послеполуденного намаза в последний день ташрика. Ан-Навави в “аль-Маджму‘” назвал хадис достоверным. Они же передали похожее сообщение со слов ‘Али ибн Абу Талиба, и ан-Навави назвал его тоже достоверным. Аналогичные хадисы дошли до нас от имени Ибн Мас‘уда (аль-Хаким) и Ибн ‘Аббаса (аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ибн Абу Шейба). Ан-Навави назвал их цепочки достоверными.

Абу Ханифа считал, что возвеличивать Аллаха следует лишь до завершения послеполуденного намаза в праздничный день. Маликиты и шафииты разрешали поступать так до рассветного намаза в последний день ташрика. Однако действия сподвижников свидетельствуют в пользу первого мнения. См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 91; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 5, с. 218-219.

По поводу формы возвеличивания Аллаха в праздничные дни нет однозначных высказываний Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Соответственно, богословы отдавали предпочтение разным формам возвеличивания, упомянутым в высказываниях сподвижников и их последователей. Шейх Мухаммад ибн Салих упомянул на три основных мнения ученых по данному вопросу.

Первое - возвеличивание произносится дважды: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ла илаха илла-ллах! Ва-ллаху акбар! Аллаху акбар! Ва лиллахи-л-хамд». Эта форма встречается в хадисе, переданном Ибн Абу Шейбой и Абу Йусуфом со слов ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас‘уда. Ибн Кудама сообщил, что ее также использовал ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Этому мнению отдали предпочтение ас-Саури, Абу Ханифа, Исхак и Ибн аль-Мубарак. Последний также добавлял фразу «…ала ма хадана», т.е. «хвала Аллаху за то, что Он повел нас прямым путем». При этом он опирался на аят из суры “аль-Хаджж”.

Второе - возвеличивание произносится трижды: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ла илаха илла-ллах! Ва-ллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ва лиллахи-л-хамд». Этой форме отдали предпочтение Малик и аш-Шафи‘и. Сообщается, что Джабир возвеличивал Аллаха по три раза.

Третье - возвеличивание в первом предложении произносится трижды, а во втором - дважды: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ла илаха илла-ллах! Ва-ллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ва лиллахи-л-хамд». Ибн Абу Шейба передал эту форму со слов Ибн Мас‘уда.

Ученые отдавали предпочтение той форме, в которой предложения повторялись нечетное количество раз. При этом одни принимали во внимание всю формулу целиком, а другие делили ее на два предложения. Одни учитывали только слова возвеличивания, а другие - и последнюю фразу в каждом предложении. Это и стало причиной разногласий между богословами. Однако эти различия несущественны, поскольку разрешается использовать любую из дошедших до нас формул. В частности, Ибн Абу Шейба передал, что Ибн ‘Аббас говорил: «Аллаху акбару кабиран! Аллаху акбару кабиран! Аллаху акбару ва аджалл! Аллаху акбару ва лиллахи-л-хамд!» См. «аль-Мугни», т. 3, с. 288-290; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 5, с. 224-226.