Хадис 392. Передают со слов Абу Хурейры: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, явился слепой человек и сказал: “О Посланник Аллаха! У меня нет поводыря, который провожал бы меня до мечети”. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, разрешил ему совершать намаз дома, но как только мужчина повернулся и собрался уйти, он спросил: “Слышишь ли ты призыв на намаз?” Он ответил: “Да”. Тогда он сказал: “Отвечай же на него!”» Этот хадис передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Комментаторы разошлись во мнениях относительно данного хадиса. Одни полагали, что позволение не являться на коллективный намаз было самостоятельным суждением Пророка, мир ему и благословение Аллаха, тогда как приказ отвечать на призыв был отдан после ниспослания соответствующего откровения. По мнению других ученых, позволение не присутствовать на коллективном намазе носило общий характер, а повеление приходить на него касается только тех, кто слышит призыв муэдзина. Согласно третьему суждению, слепому мужчины было позволено не присутствовать на коллективном намазе из-за наличия уважительной причины, а повеление в его случае подчеркивает желательность данного предписания. Иными словами, ему словно было сказано, что присутствие на коллективном намазе, несмотря на все трудности, обеспечит ему большую награду.
Данное предание является одним из наиболее веских аргументов в пользу обязательности коллективного намаза. Тем не менее, по мнению большинства богословов, слепой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешить ему молиться дома в надежде на то, что его награда за намаз не уменьшится. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вначале разрешил ему это, но потом сообщил, что если тот слышит азан, но не присутствует на коллективном намазе, то его награда от этого уменьшится. Такое толкование подтверждается последующим хадисом Ибн ‘Аббаса, а также единым мнением ученых о том, что мусульманин имеет право пропустить коллективный намаз по уважительной причине. Бесспорно, слепота относится к таким причинам, и по этому поводу нет разногласий.
Некоторые комментаторы считали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине присутствовать на коллективном намазе, потому что знал, что тот достаточно хорошо ориентируется на местности и может обойтись без поводыря. Приведенная история может служить толкованием к словам Всевышнего: «Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном» (сура 48 «Победа», аят 17)
, поскольку присутствие слепого на коллективном намазе в отсутствие поводыря, безусловно, является обременительным для него. Заявления о том, что данное откровение было ниспослано по поводу участия в джихаде, не может служить оправданием в данном случае, поскольку принимать во внимание следует не конкретные обстоятельства ниспослания аята, а его общий смысл.
Таким образом, история слепого мужчины и хадис Абу Хурейры о наказании тех, кто пропускает коллективные намазы, не являются бесспорными доводами в пользу обязательности коллективного намаза в широком смысле. Из них вытекает лишь то, что присутствие на коллективном намазе обязательно для тех, кто слышал призыв муэдзина. Это подтверждается и следующим хадисом, рассказанным со слов «первосвященника мусульманской общины».