Передают со слов Джабира ибн Самуры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время пятничной проповеди читал коранические аяты, увещевая людей. Этот хадис передал Абу Давуд, и его суть также передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Богословы разошлись во мнениях относительно того, когда именно следует читать Коран во время проповеди. Аш-Шафи‘и считал, что конкретное место для чтения Корана не определено. Это суждение опирается на общий смысл хадисов на данную тему и потому представляется нам наиболее правильным. Некоторые шафиитские ученые считали, что читать Коран следует в первой части проповеди. Они опирались на хадис, переданный Ибн Абу Шейбой со слов аш-Ша‘би: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднявшись на кафедру в пятницу, поворачивался лицом к людям, потом приветствовал их, возносил хвалу Всевышнему Аллаху, прославлял Его и читал какую-либо суру. Потом он садился, а потом вставал и читал проповедь. После этого он спускался с кафедры. Так же поступали Абу Бакр и ‘Умар». Однако цепочка рассказчиков хадиса отосланная. Последователи имама аш-Шафи‘и в Ираке считали, что читать проповедь следует в обеих частях проповеди. По словам аль-‘Ираки, среди ханбалитских ученых этого мнения придерживался кадий ‘Ийад. Наконец, аль-‘Имрани полагал, что читать Коран следует только во второй части проповеди. В пользу этого мнения свидетельствует хадис, переданный ан-Насаи со слов Джабира ибн Самуры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь стоя. Потом он садился, а потом вставал, читал аяты и поминал Могучего и Великого Аллаха. Его проповедь и намаз были умеренными». Аль-‘Ираки назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. Однако на данный довод можно возразить тем, что чтение аятов и поминание Аллаха относятся к проповеди вообще, а не только ко второй ее части. Таким образом, из совокупности хадисов можно заключить, что читать Коран разрешается в любой части пятничной проповеди. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 256.